读李学勤先生《甲骨卜辭与〈尚书•盘庚〉》一文札记

已决定不写，于是将文字学和殷商史的相关书籍寄与感兴趣的友人。已经寄了七箱，周五寄出第八箱也就基本清空了。有的书买了，其实也还没看，昨晚于是翻了一下，偶见《甲骨文与殷商史》(新一辑)第一篇文章，即李学勤先生的《甲骨卜辭与〈尚书·盘庚〉》(见下图)。忍不住再写一篇吧。

李先生说 口 训 言，也说罕见其例。其实 口 训 言 这是一种猜测罢了。

此处 口 通 叩。口 侯溪，叩 候溪。詢問也。《公羊傳·隱公四年》云“公子翬恐其言

聞於桓，於是謂桓曰：'吾爲子口隱矣，隱曰:“吾不反也。’”注云“口，猶口語相發動也。”王引之《經義述聞》云“注蓋讀口爲叩。叩，發動也。謂以己之言發動隱公之言也。”即如《論語》“我叩其兩端而竭焉。”

上面“亡口”好解释(上图)。那么“至口”为什么就是“逸口”？仅云音近似乎尚觉勉强。

“至”训“来”。《康熙字典》云“【說文】飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。【玉篇】來也。【詩·小雅】如川之方至，以莫不增。【禮·樂記】物至知知，然後好惡形焉。【註】至，來也。”

“至口”就是“来叩”，来询。

李先生举的最后一组例子(上图)，解作通诅。那么“作口”，如王引之“以己之言發動……之言也”，可解为“以己之言發動诅咒也”。