内功真经真本全书

内功篇

【经文】 内功所传,头绪甚真。不知头绪,勉强用之,则无益而有损。前任后督,气止滔滔。井池单穴,发劲循循。千变万化,不离乎本。得其玄妙,方叹无垠。

【宋注】 任脉,任脉起于承浆,直下至阴前高骨。督脉,督脉起于尻尾,直上由脊背过泥丸,下印堂,至人中而止。井者,肩井穴也,肩头分中即然。池者,曲池穴也,肘头分中即然,此周身发劲之所也。

【经文】鱼尾升气,丹田练神。气下于海,光聚天心。(龟尾)

【宋注】 从尾骨尽处用力向上翻起,真气自然上升矣。脐下一寸二分,丹田穴也。勤奋时,存元神于此处耳。气海,小腹正中为气海。额上正中为天心。气充于内,形光于外也。

【经文】 既明头绪,次观花式。(既明脉络,次观形式)

【宋注】 花式者,入门必定之规也,不明此,即头绪亦空道我。

【经文】 头正而起,肩沉而顺。胸出而闭,背仄而正。

【宋注】 正头起项,壮面,神顺,肩沉,胸出背自仄,身微有收敛之形,此式中之真窍也。

【经文】 足坚而稳,膝屈而伸。裆深而藏,肋开而张。足既动,膝用力,前阴缩,两肋开。气调而匀,劲紧而紧。出气莫令耳闻,劲必先紧我后紧。渐渐止之,久久功成。先吸后呼,一出一入。先提后下,一升一伏。内收丹田,气之归宿。吸入呼出,勿使有声。(劲松而紧,劲必先松而后紧,缓缓行之)

【宋注】 提者,吸气之时,存想真气上升至顶也。下者,真气降归于丹田也。伏者,觉周身之气渐小,坠于丹田,龙蛰虎卧隐蔽也,。

【经文】 下收谷道,上提玉楼。或坐或坐,吸气于喉。以意送下,渐至底收。

【宋注】 收者,慎气泄也。,玉楼者,耳后高骨也。使气往去无拦阻。不拘坐坐。气自喉者,以肺摄心也。气虽聚于丹田,存想沉至底方妙。

【经文】 升有升路,肋骨齐张。降有降所,气吞俞口。

【宋注】 气升于两肋,骨缝极力开张,向上举之,自然得窍。降时必自俞口,以透入前心,方得真路。

【经文】 既明气窍,再详劲诀。曰:通,劲之顺也。曰:透,劲之速也。通透:往去无拦阻也。(骨之速也,通透,往来无阻也)

【宋注】 伸劲拔力以缓和柔硬之意。

【经文】 曰:穿,劲之连也。曰:贴,劲之络也。穿贴,横竖连系也。(穿,劲之进也,连络也)

【宋注】 伸劲拔力以刚巩固结之意。

【经文】 曰:紧,劲之渔。曰:悍,劲之萃。(松,劲之涣也,动之萃也)

【宋注】 紧渔者,柔之极也,养精蓄锐之意。悍萃者,刚之极也,气血结聚之谓。紧如绳之系,悍如水之浑。

【经文】 曰:合劲之一。曰:坚,劲之转。

【宋注】 合者,周身之一也;坚者,横竖斜缠之谓也。

【经文】 按肩以练步;逼臀以坚膝;圆裆以坚胯;

【宋注】 按肩者,将肩井穴劲,沉至涌泉;逼臀者,两臀极力贴住也;圆裆者,外向外极力挣横也;提胸者,起前胸也。

【经文】 提胸以下腰;提颌以正项;贴背以转斗;紧肩以出劲。(松肩)

【宋注】 两背骨用力贴住,觉其劲自脐下而出,自六腑向外,转之斗骨而回。出劲之时,将肩井劲硬意紧开,自无碍矣。

【经文】 曰横曰竖,辨之分明。横以竖济,竖以横用。

【宋注】 竖者,肩至足底。横者,两背手也。以身道,则竖者自腋至二肩穴;横者,自六腑转于斗骨背也。自裆至足底,自膝至于臀,以腿而言之也。

【经文】 五气朝元,循环往复。四肢元首,收纳甚妙。炼神练气,返本还原。六合交泰,水升火降。头足上下,交接如神。静生光泽,动则飞腾。气胜形随,意劲神同。神帅气,气帅形,形随气腾。以上劲诀既详,下言调气之方;每日浑晨,静坐盘膝,闭目钳口,细调呼吸。

【宋注】吸气纳于丹田,升真气于头,复至俞口,降于丹田。一运真气,自裆下于足底,复上自外胯升于丹田。二运真气自背骨膊里出手,复自六腑,转于丹田,一升一降,一下一路,一出一入,并止不悖,周流不息。久久用之,妙处参悟甚多。一出一入,皆从鼻孔,而少时气定,遂吸气一口,须默想真气自涌泉发出,升于两肋,自两肋升于前胸,自前胸升于耳后,渐升于泥丸;降气时,须默想真气由泥丸至印堂,降至鼻,鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田气足,自能复从尾闾,达于脊背,上升泥丸,循环往复,从乎六合轮回之理也。

纳卦篇

乾坤:

头项法乎乾,取其刚健纯洁;足膝法乎坤,取其平静厚载。

凡一出手,先视虎口,前颌用力正仄提起,后脊背用力塌下。真气去时,直达提气穴,出力提住,由百会穴转过昆仑,下明堂,贯两目,其气欲从鼻孔泄时,便吸入丹田。两耳下各三寸六分,谓之项眼穴,用力向下截注,合周身齐局,用之久,自知其妙也。凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,委中大筋竭力要直,两盖骨复竭力要曲,四面相交合,周身之力向外一扭,则涌泉之气,自能从中显现出矣。

巽兑:

若夫肩背宜于紧活,是乃巽顺之意;裆胯要宜靠紧,须玩兑泽之情。

塌肩井穴,须将肩顶骨朴重落下与比肩骨相合,曲池穴比肩顶骨略低半寸,手腕直与肩齐,背骨遂极力贴住。此是竖劲,不是横劲,以竖则真,以横则虚。下肩井穴,自背骨直至足底,故谓竖。右背则将左背之劲,自骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓横。两劲并用不变,元气方能起落称心,而巽顺之意得矣。裆胯要圆而紧,气朴重上止,不成前出,不成后掀,两胯分前后,前胯用力向前,后胯用力向下。涌泉去时,向上甚大,两胯极力按之,总以骨缝口相兑,外阴内阳,忽忽相吞并为主。

艮震:

艮象曰:时止则止,时止则止,其义深哉。

胸欲竦起,艮山类似;肋有呼吸,震动莫疑。肋者:协也,鱼腮也。胸虽出而不高,肋虽闭而不束,虽张而不开,此中玄妙,易以口传。用力须以意出、以气胜、以神足,则为合式,非出骨内劲也。

用肋一气之呼吸为开闭,以手之出入为开闭,以身之纵横为开闭。步高劲在于足,中步劲在于肋,下步劲在于背,自然之理也。

坎离:

坎离之卦,乃身内之意也,能够意会,不能够言传。以心肾为水火之象,水宜升,火宜降。

两相既济,水火相交,真气乃萃,精神渐长,伶俐且开,岂但劲乎?是以善于拳者,讲劲养气,调水火,此必定不轻易之理也。勤奋时,塌井穴,提胸肋,反鱼尾,皆欲肾气上交于心也。须以意导之。下气聚劲,练步,皆欲心气下达于肾也。亦须以意导之。

神运篇   卷三

总诀四章

练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能飞,故形气以为纵横之本,萃精神以为飞腾之基,故形气胜能纵横,精神敛能飞腾。

第一章  神运之体

先明进退之势,后究动静之根,进因伏而后起,退方合而即动,以静为本,以神为用,身虽疾而心自静,静之妙当明内外呼吸之间。纵横者,劲之横竖,飞腾者,气之深微。

第二章  神运之式

击敌者有用神、用气、用形之迟速不同,被击者有仆也、怯也、索也,怯也之深浅之异。

以神击神,身未动而先入。以气击气,手方动而不畏。以形击形,身到后乃胜。神受神攻,神伤而索于胆。气受气攻,气伤而怯于心。形受形攻,形伤而仆于地。形受形攻,形伤而仆于地,气受气攻,气伤而怯于心,神受神攻,神伤而索于胆。

第三章  神运之用

纵横者,肋中开合之式。飞腾者,丹田呼吸之间。进退者,随手之出入;动静者,任气之来去自然。气欲露而神欲敛,身宜稳而步宜坚。既不失之于轻,复不失之于重。探如鹰隼之飞,疾如虎豹之强。

第四章  神运体用之意

山有撼则崩,树无根必倒,水无源必涸,工夫亦然。欲明神运经,必须熟内功,纳卦,十二大劲。周身全局合一方可用,否则不惟无益,而且有损。练时必须骑马式、稳住周身全局,一呼则纵,一吸则敛,纵起两足亦起,敛时两足亦齐落,此法永不可易。然用劲又因敌布阵,当有高低、上下,远近、迟速、虚实、大小变化不一。刚柔动静之间,成败得失之际,纯在斯也。欲善用劲,须动步不动心,动身不动气。心静而步坚,气静而身稳,由静而精,自得飞腾变化矣。

盖知静之为静,静亦动也;知动之为动,动亦静也。是以善用于神运者,神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾。

盖因外疾而内缓,外柔而内刚,知体用之妙也。是知所贵者,以柔用刚方是真刚;以柔用疾,方是真疾。此中动静奥妙之用,得之于象外,非可以形亦求之也。须要深究详参,久而久之,神运之法,妙理自然悟矣。

神动既明,可言十二大劲:

一曰、底练稳步如山   二曰、紧膝曲腿如柱

三曰、裆胯内外凑集   四曰、胸背刚柔相济

五曰、头颅正直撞敌   六曰、三门竖肩贴背

七曰、二门横竖用肘   八曰、穿骨破彼之劲

九曰、坚骨封彼之下   十曰、内掠敌彼之里

十一曰、外格敌彼之外 十二曰、撩攻上下内外如一

地龙篇  卷四

地龙真诀,利在底收,全身练地,强固精神。伸可成曲,住亦能能行,曲如伏虎,伸比腾龙,行亦无迹,伸曲潜踪。身坚如铁,法密如龙。翻猛虎豹,转疾隼鹰。倒分前后,左右分明,门有变化,法无定形。前攻用手,二三门间。后攻用足,撞膝逼攻。远则追击,近则接迎。大胯着地,侧身局成,仰倒若坐,尻尾学凭,高低任意,远近纵横。

调息法运义

运用-内功,最要-调理气息,不定-时地,不拘-坐立,不言-不动,妙从-静出。最注意-者,将气-归纳于-丹田,口虚含,舌顶上腭,从鼻中呼吸,愈慢愈缓,细长而匀,不令有意,纯任自然,意静神安,安而自得,不可-间断,不论-时辰,初练宜渐渐-加长,日久-生动,其妙-无穷。

赤肚子胎息决

气-穴-之-间,昔人-名曰“生死-门户”,又谓之“天地-之根”,凝神-于此,久之,元气-日充,元神-日旺,神旺-则气畅,气畅则-血融,血融-则骨强,骨强-则髓满,髓满-则腹盈,腹盈-则下实,下实-则行步轻捷,动作-不疲,四体-健康,颜色如桃李,去仙-不远矣。此亦是-拳术内劲之意义也。

原 跋

此书得自清初,总宪王公得于水底石函之中,初无可解。百年之后,南溪子悟识参机,方知是仙传至宝,付于知己宗景房。学者用之,必须由内功入手学练,纳卦次之,神运又次之,地龙收功,大略不过如此也。尚望同志者详注参学是幸。

北京 宋约斋得于燕都 刘晓堂先生得于沈阳工部库中。

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