《辩论三十篇》之穴情方位辨再注

《辩论三十篇》之穴情方位辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

《催官篇》、《玉尺经》皆言阴龙为真气,阳龙为伪气。后人遵用二说,点穴只以罗经格之,是亥是艮,便谓气真为贵,是乾是寅,便谓气伪为贱。如来脉是亥艮临结穴,亥兼乾三分,艮兼寅三分,则扶起亥艮之阴,而放倒乾寅之阳,挨左挨右以乘其气,或亥变为乾壬,艮变为丑寅,即乘亥艮之真气卷之,截去乾壬丑寅之伪气,或亥脉到头铺阔集以乾壬,艮脉到头铺阔集以丑寅,即提高就亥艮卷之,而弃其杂气。

又有变通其说者,如亥艮之真气多,而乾壬丑寅之伪气少,则宜留真去伪,依亥艮卷之。若乾壬丑寅之伪气多,而亥艮之真气少,又宜从阳舍阴就乾壬丑寅卷之,不可贪亥艮之真,反致取祸也。

又有不遵其说者,谓来脉阴多为真,入首阳少为伪,来脉阳多为真,入首阴少为伪,此真来伪落,穴其真者初退久吉,穴其伪者初发久凶。又谓来脉阴少为伪,入首阳多为真,来脉阳少为伪,入首阴多为真,此伪来真落立穴,唯乘入首之真甚吉。是皆以多少分真伪,不以阴阳分真伪,总之,皆谬说也。

盖天地间一阴一阳之谓道,故孤阳不生,独阴不成。生物必两,要合阴阳。果如前说,以阴为真,以阳为伪,吸用真弃伪,则是阴可有而阳可无,纵天地合而复间断断无是理矣。即以其说推之,如岗龙来脉,尚有形迹之可格,分其阴阳多寡,若茫茫旷野,一片铺毡展席,淼淼平湖,一望无形无影,将何处格起,而分其阴阳多寡,以辨其穴之真伪贵贱耶,毋乃执而不通,是术之穷乎!且脉气止聚之处,自有一定穴情而不可易,岂可依方位阴阳多寡,而那移变迁者乎。

愚故谓穴之真伪贵贱,在于来龙之真伪贵贱。由于祖山以祖宗证龙,以龙证穴,万无一失,断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也。

郭景纯云:“葬者,乘生气也。”其生气者何在?正朱子所谓阴阳五行之气,化生万物者是也。由此观之,则阴真阳伪之谬,昭然可见矣。

【自解】

上述原文表述已明,概况如下:

不以阴龙为贵,勿以阳龙为贱。理由是“孤阳不生,独阴不成。”、“葬者,乘生气也。

《易经》里说:“一阴一阳之为道。”天下事物孤阴不生,孤阳不长,只有阴阳相配,才能生生不息。风水书上说“阳来阴受,阴来阳受”,是指来龙为阳脉时则结阴穴,来龙为阴脉时则结阳穴,这是龙与穴的阴阳相配。穴星为阳时,朝案取阳沙为对;穴星为阴时,朝案取阴沙为对,这是主山与客山的阴阳相配。至于沙一边强一边弱,水一股明一股暗,这都是天然的阴阳相配。

真行,指行龙苍劲、美丽;

伪行,指行龙隐晦、不清晰;

真落,指落脉明显、周全;

伪落,指落脉隐藏、不显宗。

《催官篇》——

真行伪落为吉福。龙真穴的无推移。

砂秀水朝为吉助。剥龙合矩登云衢。

伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。

详观砂水定品秩。收放乘气为真机。

说得是来龙应期及吉凶,至于来龙之远近、吉凶之应期,各师各法,在这里就不好了,自有一套系统综合的学说。如——

“真行伪落为吉福”应该是先破而后发;

“伪行真落虽速发”应该是先发而后破。

至于,时效长短、周期、节点、认定等,只能依实际情况预测、判断。

(0)

相关推荐