(诗文)中秋节绪

(诗文)中秋节绪

在世界的东方,辽阔的天空,中秋的月儿特别明亮,也特别受人推崇,因而形成了一个节日,俗称中秋节;一种文化,追思团圆文化。中秋节,又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等,与春节、清明节、端午节并称为中国四大传统节日。受中华文化的影响,中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。2006年5月20日,国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。

在传统文化中,月亮和太阳,这两个交替出现的天体成了先民崇拜的对象。上古时代,先民“祭月”,对月神的信仰衍变而来的敬月习俗,以及流传几千年的祭月之风,寄托着先民对天地人和的哲学思考,蕴含着华夏子孙生生不息的敬月信仰。而赏月的风俗源于古人祭月,民间中秋赏月活动大约始于魏晋时期,到了唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行,尤其发展到了宋代,中秋月亮文化空前盛开。虽然明月的清光掩饰不住宋代人的伤感,但很多宋人认为中秋是世俗欢愉的节日。

中秋晚上八到九点,月亮皎洁,最适合赏月。《东京梦华录》云:“中秋节前,诸店皆卖新酒,贵家结饰台榭,民家争占酒楼玩月,笙歌远闻千里,嬉戏连坐至晓”,这样的太平景象多么像今世的中秋街巷。

中秋节自古便有了祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗,流传至今,经久不息。大中华世世代代的人们心目中总有各种各样的中秋节情怀……

一年四季,人们对月亮的关注的热度远不及中秋时节。小时候,对天空高悬月亮充满神秘和敬畏,长辈说:“不可用手指着月亮婆婆,不然会烂耳朵!”。长大以后,这个时节,我们戴星披月到山上斫茅,我们唱着月亮歌:“初一看,一条线。初二三,眉毛弯。初五六,挂银镰。初七初八像小船。初九初十切半圆。十五六像玉盘”。这歌虽说是反映月亮不同时期的变化,但在我们心里,就是盼望着过中秋节。再后来读上更多的书,才知道天体运行的规律:在农历的每月初一,当月亮运行到太阳与地球之间的时候,月亮以它黑暗的一面对着地球,并且与太阳同升同没,人们无法看到它。这时的月相叫“新月”或“朔”。新月过后,月亮渐渐移出地球与太阳之间的区域,这时我们开始看到月亮被阳光照亮的一小部分,形如弯弯的娥眉,所以这时的月相叫“娥眉月”。新月,又称朔月(农历初一),月亮运行到太阳与地球之间,以它的暗面对着地球,与太阳同升同没,通常人们无法看到它。娥眉月(农历初三、初四),是在月初的傍晚出现在西方天空,月面朝西,呈镰刀型。上弦月(农历初七、初八),出现在上半月的上半夜,在西边的天空,月面朝西,且月亮的西侧半边透亮。盈凸月(农历每月十二、十三日),月球圆面上绝大部分是明亮的,称为“凸月”。满月以前的凸月又称“上凸月”,一般日没以前东升,次日日出前西没。因为先人观察到的这些月相,而产生了很多的想象,由想象而发展到丰富的一种文化现象。

写月亮,写中秋,是文人的一种偏好,古人如此,今人也一样。大多表现一种寄托,一种情怀。如唐代李贺的“大漠沙如雪,燕山月似钩。”李白的“明月出天山,苍茫云海间“和”今人不见古时月,今月曾经照古人。“杜甫的“星垂平野阔,月涌大江流。”和“露从今夜白,月是故乡明。”杜牧的“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?”王维的“明月松间照,清泉石上流。“张九龄的“海上生明月,天涯共此时。”张若虚的“春江潮水连海平,海上明月共潮生。”张继的“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。”北宋欧阳修的“月上柳梢头,人约黄昏后。”王安石的“春风又绿江南岸,明月何时照我还?”苏轼的“明月几时有?把酒问青天。”李清照的“云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼。”南宋范成大的“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”。等等名句。

今晚,窗前仰望明月,再随笔写下两首中秋月亮诗,敬请大家点评!

(一)

昆仑山脉冷轮秋,影入江河逐水流。

明月共生千万绪,初心正念万千浮。

清秋已到蓬莱殿,旧客难同玉宇楼。

花好月圆今又是,嫦娥笑面与相畴。

(二)

万水千山一脉情,天涯海角转轮亨。

邀杯对月掏心事,私语回光仰道名。

古训漫谈风雅事,今遵收敛雨花坪。

君临黄菊芳菲后,淡泊廊桥寄月明。

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作者简介:罗余作,男,汉族,1965年11月出生,江西吉安永和人,中共党员,高级工程师,网络与信息管理师,2019年中国优秀CIO获得者,高峰论坛特邀嘉宾。吉安市庐陵诗词学会会员、学会《庐陵诗词》电子微刊编委;吉州区诗词楹联学会会员;吉安县文学协会主席、《庐陵文苑》协会期刊及其微刊编委。吉安县诗词学会理事、《文山艺苑》期刊编委;2020年荣获中国乡村作家荣誉称号。

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