唐代赫赫有名的杨筠松,在风水学术到底有些什么建树?

提起杨筠松,在风水界那是被认为是泰斗级的人物。但是在历史书上描述他的事迹并不多,比如《唐书》上就没有他的传,只是在宋代陈振孙的《书录解题》上载有其真实名氏。

传闻唐筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号。祖籍窦州(今广东信宜),后来寓居江西赣州,自称为'救贫先生'。所以在赣南大地,提起杨救贫,几乎无人不知。

传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》中载有'杨救贫《正龙子经》一卷',这应该确实是杨筠松所撰。

唐僖宗封杨筠松为国师,官至紫光禄大夫,掌管灵台地理事,能阴阳属司天监。

根据《葬书新注序》中记载,唐代黄巢之乱,杨翁窃取秘书中禁术与仆人逃离长安,奔至赣州宁都怀德乡,然后定居,后来将其术传里人廖三,廖再传其子廖禹,廖禹又传给其女婿武功郞谢世南,再传其子海惠州巡检使廖永锡,后来就秘不外传了。

这段记载和民间流传有点不同,首先是定居地点,现代认为,他定居的应该是兴国的三僚,其弟子除了廖氏,还有曾文辿等。

民间还传说其被赣州统治者卢光稠所害,被酒中下毒,行至于都药口坝过世。

死前嘱弟子'磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。'来破掉卢王的天子之气。

不管怎么说,其风水术是从长安带出,在江西赣州传播授徒。那么他到底写了些什么著作呢?

《月河精舍抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》,对这个问题作了详尽的考证,我用白话转述如下:

风水之术,大概不出形势、方位两家。讲形势的,就是今天说的峦体。讲方位的,今天所谓的理气。

唐宋时候,各有宗派传授,自立门户,不相通用,今天来考评杨筠松的著书,不免有很多疑问。

《撼龙经》专门讲形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,《疑龙经》也是如此,所谓的九星,就是拟取的假象。

《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文,但非星名。王逸注的《楚辞》有九魁,就是北斗九星之语,但没有详说其名。

惟有道书有详细的九星说法,与杨筠松龙经所说相同,由此来看,杨公龙经九星之说本于道书。

《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》都有九星之说,皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称的罗经,皆主方位。而《撼龙经》上说:'不比寻常格地罗'。讲'不比寻常'有轻视之意。

《青囊奥语》、《天玉经》都有讲五行的字句,而《撼龙经》讲:'龙家不要论五行'。两者明显是有冲突的。

象'颠颠倒,二十四山有珠宝,顺逆行,二十四山有火坑。这种元陈致虚之语,乃是丹家修练之术的用语,又讲'太极分明必有图',而太极图是宋代以后才有的说法。

杨筠松地理宗派,自宋至明,为人所称道的,就是峦体。江西有风水之学,往往人们很熟悉的,就是杨救贫所著的《三龙经》,而现在的《龙经》是宋朝相传之本。

而考证《天玉经》等书,在《宋史·艺文志》以及晁公武、陈振孙两家都不曾载录。

因此,高其倬说:'世传杨公诸书,皆后人伪托,只有《撼龙》、《疑龙》为杨公真书。

上面就是丁芮朴对杨公学说的考证,主要有这几个观点:

一、社会上流传的杨公相地之术,只有两本《龙经》是杨撰写的,主要讲峦体;

二、《奥语》、《天玉》、《宝照》等经书是讲理气的,不是杨所撰写,这些书宣扬五行,而龙经轻视甚至否定五行,这些书在《宋史》中没有著录,而《龙经》却有收录,因此证明《天玉经》等应该是后人伪托;

三、黄焕甫师承江西学派,倡言峦体,作为江西学派的宗师杨公,他的书籍当然是讲峦体的。

以上是古代古文考证学者的看法,实际上从事风水行当的应该知道,杨公虽然是首倡形势之说的宗师,但并不排斥方位学说,峦头、理气都是要用到五行,只是有'大五行'和'正五行'之分而已。

而在实用中,两派虽有争论,很多时候还是峦头与理气并重。并且都是向融合的方向的发展。

因此,很多业内人士认为,象《天玉经》这些托名杨公的书籍,很多可能是杨从宫中带出来的,以自己的名义去传播,以致于后人认为就是他所著,至于哪些是原本有的,哪些是他撰写的,几乎是不可能再考证了,除非唐代考古有新发现。

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