天坛中和韶乐溯源
谈古说今 | 天坛中和韶乐溯源地方平台发布内容北京学习平台2021-08-16订阅作者：徐铁猊天已立秋，却未见凉意，处处都是逼人的暑气。走进天坛公园，那万株松柏和众多的古树，让人们心神宁静。透过红墙绿瓦，仿佛能看到岁月的沧桑和历史的厚重。遗憾的是，神乐署正在维修之中，无缘一睹天坛神乐署中和韶乐。前些天，“天坛神乐署中和韶乐”获得批准，成为第五批国家级非物质文化遗产代表性项目，这是自2006年中和韶乐获得北京市非遗项目认定之后所取得的重大成就，对中和韶乐这一传统文化项目的挖掘整理、传承发展都会起到积极的推进作用。何为韶乐？如果能理解韶乐之沿革，方能更好地了解作为国家级非物质文化遗产的天坛中和韵乐。
神乐署。韶乐诞生在舜的时代音乐是人类文明的一项具有标志性的产物。它的起源已远不可考。但有一点十分明确，那就是音乐是多元的，世界上各个民族都有属于自己本身特质的音乐。相对于其他各种艺术形式，音乐最为抽象。但它又与其他艺术有着有机的密切联系，比如舞蹈、诗歌、戏曲以及近现代的影视。它在人际情感交流、气氛营造、情绪宣泄等方面起着无可替代的作用。在远古，它更与宗教崇拜、巫祝、占卜以及各种庆典密不可分，它是人类社会活动的一项基本要素。中国的音乐起源很早，伏羲作琴瑟，黄帝制笙芋，夔作鼓，伶伦、荣将铸钟等记闻，足见年代久远。而在族群以及国家层面，对于音乐的管理也一直得到充分重视。传说舜时便有乐正官职的设立，夔是最早的乐正。舜特别重视音乐的教化功能，他对夔说：“女（汝）典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”据《竹书纪年》记载：“有虞氏舜作《大韶》之乐。”另据《吕氏春秋·古乐篇》载：“帝舜乃命质修《九韶》《六列》《六英》以明帝德。”也就是说，韶乐诞生在舜的时代。韶乐是中国的古老雅乐。全乐共九章，故又称《九韶》。后夏、商、周三代均以其作为国家大典用乐。周时韶乐流入齐国，与东夷文化相融合，逐渐演变出了新的韶乐，新韶乐代表了当时音乐的最高水平。鲁昭公二十五年孔子入齐，在高昭子家中听韶乐，给出“学之，三月不知肉味”的评价，这一评价给人留下了深刻印象。现在的山东临淄城东，还有“孔子闻韶处”。不单如此，孔子还把韶乐提升至礼教的法则高度，比如他在编纂《诗经》时，对于三百零五篇诗“皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”周亡之后，韶乐得到继承。据《隋书·何妥传》载：“秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高祖灭秦，《韶》传于汉，汉高祖改名《文始》。”
木彩画中和韶乐柷，《尚书·益稷》曰“合止柷敔”，意为乐起以击柷为号、乐止以击敔为号。柷的击具称为“止”，为带长柄的八棱形木槌。故宫博物院藏韶乐主要用于祭祀和庆典韶乐的具体用场主要是皇家祭祀和国家庆典。古人对于音乐的功效有着十分夸张的看法，认为音乐可以“荐上帝，配祖考，通神明，立人伦，正性情，节万事”，甚至可令“百兽率舞”，所以在很多场合都会用到音乐，而用于郊祭（包括祭天、祭祖）、朝会、宴飨等重大场合中的音乐就是韶乐。关于韶乐九章的篇目，因有过多次变化，我们仅从汉初高祖迎神大礼的记载中，看到有《嘉至》《永至》《登歌》《休成》《永安》《房中祠乐》等篇。在清代，雅乐曲目则多以成、宁、安、明为名，如文成（之曲）、武成、熙成、威成、守成、隆成，肃宁、嘉宁、丰宁、乾宁，同安、文安、娱安、凝安，文明、昭明、诚明、庆明等共五六十首。另外据《钦定大清通礼》和《钦定大清会典》记载，祭祀乐舞包括七段：即《肇平之章》《兴平之章》《崇平之章》《恬平之章》《淳平之章》《臣平之章》《和佑之章》。而现在挖掘整理出的曲目则有《燔柴迎帝神》《海宇生平日》《合欢曲》《太平令》《千秋词》等。韶乐的演奏乐器，由所谓“八音”材料制成，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹。相对的乐器有钟（金）、磬（石）、埙（土）、鼓（革）、琴、瑟（丝）、柷、敔（木）、笙（匏）、笛、箫、篪、排箫（竹）。这些乐器中，最主要的是编钟与编磬，以钟发声，以磬收韵，这就是古人所说的“玉振金声”。1995年在临淄齐国故城内发现了古琴减字谱《箫韶九成·凤凰来仪》，琴也是韶乐中的重要乐器。减字谱是中国记谱法的一种，专门用于记琴谱，其中包括操琴的左右指法。《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书”中黛玉给宝玉讲的琴谱应该就是这种减字谱。韶乐又称萧韶或韶萧，萧（排箫）也是韶乐中的重要乐器。韶乐是一种礼、乐、歌、舞融为一体的典礼音乐，其中必有相配合的舞蹈。依照周礼，演奏乐舞的行列，天子用八佾，即八行八列，共六十四人所组成的乐舞队表演，而诸侯用六佾，共四十八人；卿大夫用四佾，共三十二人；士则只能用二佾，只有十六人。当年鲁国的卿大夫季平子炫耀权势，竟用八佾。对这样的僭越之举，孔子怒斥曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍！”汉文帝将韶乐改称“文始”。曹魏时，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》。南朝梁武帝，以《大韶》名《大观》。后隋文帝承接南朝韶乐而传。而唐宋期间，韶乐的使用或表演却未见记载。
红漆描金云龙纹中和韶乐埙，明清宫廷中，埙专用于中和韶乐，是西周以来“八音克谐”中土之属的唯一一种乐器。故宫博物院藏明太祖命名中和韶乐明初，太祖朱元璋在南京建天地坛时附置神乐观，设提点、知观，管理祭祀歌舞，并恢复韶乐名称，名中和韶乐。中和是儒家心目中的理想境界，即中正平和之意。朱元璋以玄武大帝为尊神，对道教十分尊崇，故以道士主持祭祀事宜，神乐管理机构亦交道士管理，故而称“观”。明成祖朱棣迁都北京，仿南京规制建大祀殿，并建神乐观于大祀殿西，南京神乐观道士约300人也随迁北京。而清朝则继承沿用，直至清亡。据《钦定大清通礼》记载，祭祀典礼所用八音古乐共18类105件乐器。分别是编钟、编磬、镈钟、特磬、建鼓、博柎、琴、瑟、笛、排箫、箎、笙、埙、笏、柷、敔、麾、节等。另有文舞32人，武舞32人，执节领舞者四人。其规模足够庞大。中国的民族音乐与西方音乐在很多方面都有不同。首先，它是五声音阶，既不是自然音阶，也不是十二平均律。五声音阶，即宫、商、角、徵、羽，所有声调基本都由全音五声音阶变化而来。其次，民乐的乐器大都可用来独奏，这样合奏即成为各种乐器的齐奏，和声是不被注重的。但这些不同并不涉及民乐与西乐之间的优劣，《孙子兵法》中说“声不过五，五声之变，不可胜听也”。中国的五声，中国的乐器是“不可胜听”的，是有其独特魅力的。大家熟悉并喜爱的北京奥运会歌曲《我和你》就是用五声音阶创作的。始建于明永乐十八年（1420年）的天坛神乐署，是管理演奏祭天乐曲的御用机构。由于延续南京神乐观模式，故乐舞官、乐舞生继续由道士充任，仍称神乐观，又称天坛道院。明代神乐观保持有乐舞生600名左右。嘉靖时更是达到3000多名。清朝乾隆八年（1743年），神乐观改称神乐所。乾隆二十年（1755年）以八旗子弟替代道士，改神乐所为神乐署。设正六品署正一人，从八品左右署丞各一人，正八品的协律郎五人，有乐生舞生近500人。这些人负责天坛祭祀乐曲的演奏以及宫廷乐舞生教习。北京各坛乐舞生亦从神乐署生员中选拔充任。1900年神乐署被八国联军中的英军占领驻兵，署中人员被遣散。1914年之后，林艺试验场、燕乐研究院、传染病医院、中央防疫处等机构先后占用神乐署作为办公地点。1937年北平沦陷后，神乐署又被日军1855部队占据为司令部，并在北院建生物实验室进行细菌战实验研究。1949年后，此地渐渐沦落为民房、仓库或机关食堂。近年来，人们逐渐认识到传统文化的无比重要。很多濒于灭绝的传统文化、传统技艺被挖掘整理，很多技艺得到保护和传承。2004年，经过拆迁，神乐署建筑得到修复，并成立了天坛神乐署雅乐中心及神乐署雅乐团，开展中和韶乐的挖掘整理工作。2006年，中和韶乐被评为北京市首批非物质文化遗产项目。其实，中和韶乐的挖掘整理早在上世纪80年代就开始了。当时的北京市政府提出建立古代皇家音乐博物馆的设想，天坛公园便成立了博物馆筹备小组。筹备组由王玲等一些年轻人组成，他们对清廷留下的十多万字的文字资料进行了研究，请教了相关专家，复原并学会使用各种古代乐器，还根据乾隆年间的《律吕正义后编》古谱翻译出现代乐谱。2006年的1月23日是农历正月初一，一支由二三十名年轻的讲解员组成的表演队，开始正式向游人展示中和韶乐。沉寂了百余年的宫廷雅乐在神乐署凝禧殿再度奏响。今年七月，神乐署开始对古建施行大修。待大修完工后，这样的雅乐观赏活动还会继续。来源：《北京晚报》