中医经典系列: 五运六气，
中医经典系列:
五运六气，运是运转，天上星体的运转，对于地球有照射的作用，其年规律用天干表示，天干即是天的主干带动作用。
气是地球本身的吸收辐射能源的作用，六种气候的推移;气的年规律用地支表示，地球物理本身的支撑作用。
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(一)十二支化气
寒、暑、燥、湿、风、火，临御之化也。”主制为临，从侍为御。
--《素问·六元正纪大论》
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
--《天元纪大论》
主制为临，从侍为御。即是说:寒水、君火、相火、湿土、燥金、风木六气，总是由于阴阳两个方面一主一从，两相激动而发生的。
王冰在《素问六气玄珠密语》中，把临御主从解释为“正对之化”，他说:“正化者，即天令正化其令，正无邪化，-天气实故也。对化者，即对位冲化也。对化即天令虚，易其正数，乃从成也。”
逢子、午年，则为少阴君火之气所主;
逢丑、未年，则为太阴湿土之气所主;
逢寅、申年，则为少阳相火之气所主;
逢卯、酉年，则为阳明燥金之气所主;
逢辰、戌年，则为太阳寒水之气所主;
逢巳、亥年，则为厥阴风木之气所主。
刘温舒在《素问入式运气论奥·论客气》里，有明白的解释，他说:
六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化。
上下相召，而寒、暑(热)、燥、湿、风、火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。
六气司于十二支者，有正对之化也。
如子与午均为君火，但午之方位在南，在月建为五月，南方与五月仲夏均属火，所以午为正化;子为十一月月建，居正北方，与正南方的午遥遥相对，故子为对化。
未与丑均为湿土，未为六月月建，六月为长夏，正当湿土旺季，所以未为正化;丑为十二月月建，未在西南方，丑在东北方，东北方十二月的丑，与在西南方六月的未遥遥相对，故丑为对化。
寅与申均为相火，正月建寅，在时令为孟春，正当木气旺时，木能生火，为火之母，所以寅为正化;申为七月月建，七月初秋属燥金，是下半年的第一月，与上半年的第一月正月遥遥相对，故申为对化。
酉与卯均为燥金，酉为八月月建，正是西方金气旺盛的季节，所以酉为正化;卯为十二月月建，八月仲秋，二月仲春;仲春卯月与仲秋酉月遥遥相对，故卯为对化。
戌与辰均为寒水，九月建戌，为秋金隆盛之时，金能生水，为水之母，所以戌为正化;辰为三月月建，三月为季春，与季秋戌月遥遥相对，故辰为对化。
亥与巳均为风木，十月建亥，为水令之孟冬月，水能生木，为木之母，所以亥为正化;巳为四月月建，属孟夏月，与孟冬月遥遥相对，故巳为对化。
子午为经，卯酉为纬。
--《灵枢·卫气行篇》
以一天的气温而言，同一经度，纬度不同气温不同，所以定者为经，动者为纬。子午当南北二极，居其所而不移，所以“子午为经”;卯酉居于东西两端，东升西降，列宿周旋无已，所以“卯酉为纬”。子午卯酉之所以成为天体的经纬，仍不外于东西南北的一正一对。这就是正化对化的道理。
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(二)主气
主气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气，分主于春夏秋冬二十四节气，显示着一年季节中的不同变化，所以它的次序仍是按着木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。李阳波《五运六气讲记》述，主气由于太阳的视运动而形成的，年年如此，对应太阳。
主气顺序:
一之气:厥阴风木
二之气:少阴君火
三之气:少阳相火
四之气:太阴湿土
五之气:阳明燥金
六之气:太阳寒水
厥阴风木为初气，主春分前六十日又八十七刻半，以风木是东方生气之始，所以为初气，从十二月中的大寒起算，经过立春、雨水、惊蛰、至二月中的春分前夕。
木能生火，则少阴君火为二气，主春分后六十日又八十七刻半，从二月中的春分起算，经过清明、谷雨、立夏、至四月中的小满前夕。
火既有君相之分，君相相随，君火在前，相火在后，所以少阳相火，势必要紧接着君火而为三气，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。从四月中小满起算，经过芒种、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。
火能生土，则太阴湿土为四气，主秋分前六十日又八十七刻半，从六月中的大暑起算，经过立秋、处暑、白露至八月中的秋分前夕。
土能生金，则阳明燥金为五气，主秋分后六十日又八十七刻半，从八月的中秋分起算，经过寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。
金能生水，则太阳寒水为终气，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，从十月中的小雪起算，经过大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。
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(三)客气
李阳波《五运六气讲记》述，客气由于宇宙南极的右旋，北极的左旋而产生的。
司天在泉四间气，为客气的六步，凡主岁的气为司天，位当三之气;在司天的下方，恰与之相对的，是为在泉，位当终之气。
司天的左方为左间气，右方为右间气;在泉的左方亦有左间气，在泉的右方亦有右间气。
间，即间隔于司天和在泉之中的意思。因为司天和在泉的左右，都各有一间气，所以又称它为四间气。
天地者，万物之上下;左右者，阴阳之道路。所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳。见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
--《素问·五运行大论》
“阴阳之所在”，即指三阴三阳之所在。
“上见”，即指司天。
司天的位置既经确定，司天的左右间气便自然随之而定。如上见厥阴司天，则左少阴而右太阳。上见少阴司天，则左太阴而右厥阴。其它各气，均按此类推。
何谓下?曰:厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳。太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明。少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳。阳明在上，则少阴在下，左太阴;右厥阴。太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。”
--《素问·五运行大论》
这是以在泉的方位为主，而定左右间气。下即指在泉而言。“厥阴在上，则少阳在下”，如厥阴司天之年，在泉之气即为少阳，阳明便位于在泉的左向，太阴便位于在泉的右间。
动静何如?
曰:上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。”
--《素问·五运行大论》
司天之气在上，不断地右转，自上而右，以降于地;在泉之气在下，不断地左转，自下而左，以升于天。例如:戌年太阳司天，太阴在泉，转太阳于上方，则太阴自然在下方。明年亥年厥阴司天，少阳在泉，则将圆图依箭头所示而旋转，转厥阴于上方，则少阳自然在下方。图中箭头所指之方向，在上者自左向右，在下者自右向左，这就是“上者右行，下者左行。”如此左右周天，--周之后而复会也
间气何谓?
曰:司左右者，是谓问气也。日:何以异之?曰:主岁者纪岁，问气者纪步也。
--《素问·至真要大论》
主岁，即指司天，在泉之气而言，谓司天和在泉可以共主一岁之气，而不仅是各主一步。惟四间气只能纪步，即一个间气只管一步(六十日又八十七刻半)，这是它和司天，在泉不同的地方。
岁半之前，天气主之;岁半之后，地气主之。
--《素问·六元正纪大论》
即是说:司天通主上半年，在泉通主下半年。
岁半之前，始于十二月中大寒，终于六月初小暑。岁半之后，始于六月中大暑，终于十二月初小寒。如《素问·至真要大论》所说，“初气终三气，天气主之;四气尽终气，地气主之。”
“初气终三气”，即由初气、二气到三气;“四气尽终气”，即由四气、五气到终气。前三气属于司天之气，故曰“天气主之”;后三气属于在泉之气，故曰“地气主之”。
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(四)客主加临
客气主气上下加临，主要用于观察其相生相克的关系所在，是《素问·五运行大论》所说的“气相得则和，不相得则病”。
客主之气彼此是相生的，便相得而安和;如果彼此是相克的，便不相得而为病。
例如子午少阴君火司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气相得。
二气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍然相得。
三气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同一火气，而君相相从，仍然相得，但须防其亢盛。
四气的客气和主气，同为太阴湿土，同气相求，仍为相得之例。
五气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，火能克金，似乎客主之气不相得了，但《至真要大论》说，“主胜逆:客胜从”。相火克金，是客气胜制主气，因而又为相得之气了。
六气的主气为太阳寒水，客气是阳明燥金，金能生水，当然更为相得。