只管打坐

罗医师整理 (1999年吉隆坡鹤鸣寺七日禅节录)

藥山惟嚴: 真正打坐 - 非思量。
 
   非思量是无念之念，是分别意识不动以前的境界。六根对境分别意识还没有动之前的状态，这就是非思量境界。我们的六根本来就是自由自在的。所以静坐时就只是这样的坐，六根本身在自自然然的状况下来去自如。坐禅就是让万法来证明没有你，看到的色相，听到的声音，嗅到的气味，尝到的味道，感受到的冷热，来去的念头。这些万法处处都在告诉你，没有我啊!
 
   例如坐久了脚会麻，你平常不打坐嘛, 当然会麻, 这是自然的关系。你说现在我来修行，我要坐得好，不要让它麻，我一定要忍耐住，这样坐已经是在玩起“我”的游戏来了。你平常不练习打坐，坐一下会麻，那当然嘛；因为这就是缘生之法。修行就是要忘掉这个我～假我。千万不要玩弄这个“我”去修行。
 
   这个关键的地方，希望各位不要拿我去忘掉我。很多人以为打坐时要没有念头才对，所以打坐的时候有很多念头，念头来，念头去，你不知道那个念头要来，念头去，它要去的时候也有没有请教你可不可以去，对不对？因为念头本身就不属于你的啊！它是缘生之法。什么念头要来你不知道，它什么时候跑掉你也不知道。所以当念头来了之后你才知道：“啊！念头”，那是你的分别意识在事后去知道的。如果还以为有一个你在知道，那就是你自己的妄想。这就是所谓的根本无明，修行就是为了要解决这个根本问题。
 
     当打坐的时候念头来念头去，你千万不要以为有个不动的在知道你的念头来去，就以为这个对了。其实，来的念头本身就是你法身的用。很多人不晓得这个，误以为有一个“我”知道念头来，念头去。明来知道明，暗来知道暗，以为那个不动的就是真的了！错了!这是外道的说法。你有一个不动的在你的概念里头，拿这个不动的当宝贝，然后觉得这个就对了。那不是你想象出来的吗？如果没有你，还要那个不动的做什么!
 
    我们的眼耳鼻舌身意六个作用，通通都在无我的、真正的实相里头自由自在的活动。我们就是误会了，把那个能分别思虑的当作是我。其实它本身只是法身的作用而已。其实意根和眼根耳根一样，对到什么缘，那个在，皆是实相。当你对到石头就是石头，对到馒头就是馒头，你不会在讲石头和馒头这二个名字后，才知道是石头是馒头吧！文字语言的分辨，是事实发生以后的分别意识活动。这个以前，石头在，馒头在，那个在，是分别意识还没有动以前，本身已是了了清楚的分别的了。无分别的分别就是这个意思。如果没有把“我”加进去，我们的意根本来就了了分明。
 
 
   当我们的眼睛对到相，相跟见，是一体的作用。念头的升起跟那个无我的知，也是一体的作用。所以来的念头本身就是你意根的作用，其实就是你的实相。修行能够了解到这个，你在打坐时就不怕念头的来去，因为念头本身就是你的实相啊。你以为另外有一个念头能让你知道吗？不可能的！因为在每一刻的当下能和所、根和尘、心和境、念头和你，本来是不可分开的，永远同时用，同时起，同时灭。本来就是一体的。是我们把一个东西硬硬分开两个来说明，这就是事后的意识分别。
 
   诸位，迷在何处？如果把一个相对的色相，当作真正有一个色相在那里；而我这里呢，也是真正的有一个我在看到那个色相，这就是迷。而开悟就是假我的误认没有了。那里不是有一个相对的色相真正的存在，而是无相而显现那个样子。无而有的那个样子显现。而我这里呢，也是无而有的缘所生的存在而已，不是真实的有一个叫做'我’的存在。能看的功能和所看的相，都是无自性对无自性，在缘生缘灭。这就是所谓的缘所生法，了无自性。把这弄清楚了，一样看一样听，这一切就是法身，遇缘则显，即生即灭，变化无碍。
 
   如果有一个我在求佛法，我拜了会得到加持，我要成佛，我要开悟。以这样的方式来修道你就一直都是在修那个假我。结果会使到自己的我见越修就越多越大，离道愈远。
 
   放任六根兀兀的坐。
 
   六根本来就是那么如如的在那里活动，这就是所谓的六般神用空不空。那么自然啊。唯有在真正坐禅的当下，就会悟到心量本来是很广大的，应用无穷。六根应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，应身知触，应意知法，一切施为运动，皆是法身。六根本来毫无挂碍，无爱无憎，随缘生灭，皆自然解脱。
 
    “只管打坐”这个法门，是正传的坐禅之法。坐的当下就是行佛威仪，就是佛的行履。没有妄想的当下就是佛的行仪，所以这个叫做大安乐法门。