读帛书老子3.14|再谈堇能行之
小子
老
子
数與无與所包含的道理，就是“数大到极限，反而表现为无了”，这是很有智慧的。
比如：大白如辱、质真如渝、大方无禺、大器免成、大音希声、天象无刑。
“大白如辱”就是大白无白，人要是白到头了，就无白了。
无白不是没有白，而是看不到“白”。
“质真如渝”就是质真无真，真原本是测量恒定的，可越逼近于真，反而表现出来是“不断变化”的，也就是无真。
无真不是没有真，而是测不定“真”。
“大方无禺”就是大方无方，方原本是用边界隔出来的，可是方要是大到头了，就没边界了，也就无方了。
无方不是没有方，而是望不见“方”。
“大器免成”就是大器无器，器原本是可以被造得出的，可器要是大到了尽头，就造不出来了，也就无器了。
无器不是没有器，而是摸不着“器”。
“大音希声”就是大音无音，音原本是可以被听到的，也就是可以“声”的，可以音频要是宽到了尽头，就听不到了，就无音了。
无音不是没有音，而是听不全“音”。
“天象无刑”就是天象无象，象原本是可以被画出来，然后刑出来的，可是更接近于天象的象，是画不出来的，也就无法刑出来，所以“无象”。
无象不是没有象，而是画不出“象”。
小子
老
子
数與无與是道的层面。
不欲禄禄若玉，硌硌若石是德的层面。
上德如浴，广德如不足，建德如输。
都是所谓“ 不欲禄禄若玉，硌硌若石”。
也是所谓“高以下为基，贵以贱为本”。
小子
哈哈哈，李老师，你又在说胡话了吧！
老 子
小子
老
子
世人崇敬的“上德”，却要向下挖河，行下贱事；
惠及众生的“广德”，却被抱怨不足，得下贱果；
泽被后世的“建德”，却身藏功与名，做下贱人。
小子
老
子
上士就是这般傻的人！
上士闻道，堇能行之！
上士有为道献身的精神；
上士有尊道前行的能力；
上士有功成不必在我的境界。
小子
老
子
如果你真心敬仰上士，懂得上士的苦心，明白一点“为道”的方向，虽然自己做不来上士，中士还是有希望的。
中士闻道，若存若亡！
若存于心，若亡于行。
如果你“闻道”还是“哈哈哈”，能成为“下士”，就不错了。
总之，简单说：
上士，知行合一；
中士，知而行难；
下士，不知盲行。
不知不行，就连士也不是了！
小子
老
子
弗笑，不足以为道。
绝大多数人认同的路，不足以“为道”。
因为“道”是用来开创新方向的，新方向不在人们热衷之地。
从“道”的角度，热点必已过时，反而，不可思议之地，冷门之地，众人所恶之地，才有“新方向”。
小子
为什么下士闻道就会发笑，为什么弗笑不足以为道？
您能不能说得具体点呢？
老
子
是以建言有之曰：
关于“道”，老话里就有三条，很能说明为什么下士要“大笑”。
明道如费：指引人光明前途的大道，却好像违背光明，走向黑暗。
进道如退：指引人不断前进的道路，却好像走反了，不断退步。
夷道如类：指引人前进的平坦大道，却好像是最不好走的路。
小子，就好比，要你去东边大海，却让你向西走，你笑不笑？
小子
老
子
正是这看似荒唐的“道”，反而指引了“上德、广德和建德”。
明道如费，指引着“上德反下浴”，也就是上德如浴；
进道如退，指引着“广德反不足”，也就是广德如不足；
夷道如类，指引着“建德反传动”，也就是建德如输。
小子
老
子
不懂很正常！
一讲就懂，多数人能听懂，不足以为大智慧！
要想上德如浴和广德如不足，必须具备“大白如辱”的精神；
要想建德如输，必须具有“质真如渝”的思想。
小子
老
子
“德”建成的是“大器”。
之所以能建成“大器”，先决条件是有“大方无禺”。
就像要建足够大的房子，首先要有足够大的地基。
是不是大器，有几个检测标准：
第一、大器是免成的，搏之不得；
第二、大器之音是大音，大音是希声的，听之不闻；
第三，大器之象是天象，天象是无刑的，视之不见。
小子
老
子
建德，就是“化无名为有名”的过程。
在这个过程中，要自始至终，抓住“无名”，否则无名跑了，就会前功尽弃。
而中士闻道，若存若亡。
用中士去抓无名，无名早晚得跑，怎么可能建德！
只有上士，堇能行之，始终用“道褒无名”，牢固地控制着“无名”，最终将无名转化为有名，实现建德。
所以，夫唯道，善始且善成。