明在堂《余荫山房名联？
余荫山房名联
市桥街名联
志乐奚嫌茅屋陋；
心清自觉菜根香。
【简评】
李莲溪是晚清到民国时期番禺名贤，工诗联书法，书体自成一家，市桥、广州均有遗墨。
抗战胜利时，他写的一副长联曾被评为“番禺十大名联”。凸显了他的拳拳爱国之心。
做为儒家思想的践行者，以追求学问，寻找大道为乐是代代相传的行为模式。《论语》中孔子谈到贫穷而好学的学生颜回时就大为赞赏——子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”李氏上联之语，化用论语，用来自勉，精神境界是高远的。下联也承接上联的意思，言明不追求物欲，即使是普通饭菜也一样美味可口， 甘于淡泊， 日子也一样有滋有味。古人说，嚼得菜根，百事可做。传统文人多以清贫自守为家风，这个对联做为家居联，除了表达自身的意趣，对于省定子弟，来往亲朋，经过乡亲，无疑也是教化。
北斗天边喉舌，高标直节，开宋朝万古之纲常，于今为烈；
南州日下襟怀，正气雄风，遗明世千秋之纶綍，启后犹光。
【简评】
有人说，祠堂是乡土文化的根。在传统的社会结构中，祠堂文化能够维系一定程度的凝聚力、社会认同和教化功能。换一个角度说，当地的民风家风的形成，是对祠堂文化的阐释与生发。
陈尚书祠位于市桥街沙墟西大街，始建于明代嘉靖三十一年（即公元1552年），广州市第四次文物普查时，文物专家在“陈尚书祠”中，发现了宋徽宗当年的一方御赐石砚，也因此将“陈尚书祠”称为“宝砚堂”。
此联刻于大祠侧面，传为乩仙所写。内容是颂扬陈尚书的高风亮节，宣扬他做为一位忠臣孝子还得到皇帝以“砚铭”的方式赏赐，不但是当时的道德楷模，对后代也是光荣和激励。
据了解，祠堂主人陈显于北宋元丰七年中解元，后又中进士，受职户部尚书、礼部侍郎，翰林院编修中书。沙墟村的族谱中还记载了陈显和宋徽宗赵佶的一段轶事：徽宗皇帝曾经御赐“擎天宝砚”一方给陈显，并御赐五言诗刻于砚背：
驷马功勋载，名留御礼乡。体存仁者寿，日有自传扬。
石眼明星朗，池心洗日光。文房一铁砚，中正外端方。
诗句显然表明，徽宗对于陈显的品格颇为嘉许。联系到上文我们所读的对联，其人格魅力，能不教人追慕么？
住在沙墟几年，第一次听说沙墟有这样的老祠堂。借着春风，行了一遭，依铁砚后诗句步韵一首：
杨柳深阴处，车尘问近乡。一门文脉在，万里海波扬。
池草留鱼影，庭花散日光。岂无太平策，借砚著仙方。
【注】
●南州：指两粤。●纶綍：广州话音伦忽。语出《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”孔颖达疏：“‘王言如纶，其出如綍'者,亦言渐大，出如綍也。綍又大於纶。”后因称皇帝的诏令为“纶綍”
世代簪缨光宇宙；
德传诗礼洽门闾。
【简评】
祠堂联以歌颂前贤，教化后人最常见，此联亦然。陈姓是人口大姓，在几千年的发展过程中，涌现众多的高官望族，也有众多陈姓名贤的道德学问得以传承。
祠堂联以歌颂前贤，教化后人最常见，此联亦然。陈姓是人口大姓，在几千年的发展过程中，涌现众多的高官望族，也有众多陈姓名贤的道德学问得以传承。
提起陈姓的姓氏历史，“江州义门”的故事十分脍炙人口。 义门陈氏家族，曾经创造了3900馀人口、历15代、330馀年聚族而居、同炊共食、和谐共处不分家的世界家族史奇观。义门陈氏发源于江西省德安县车桥镇。唐开元十二年起先后有数家陈姓人家迁入定居，并于开元十九年（731）建庄，到唐朝中和四年已经是数代同居一百五十多年，唐僖宗御笔亲赠“义门陈氏”匾额，此后义门陈多次受到朝廷表彰，闻名遐迩。
至宋仁宗年间，朝廷下诏分家338份，遍布全国16省。“义门陈家”是中国古代社会中人口最多、文化最盛、合居最长、团结最紧的和谐大家族，成为古代社会的家族典范而名动朝野。据2010年全国人口普查，陈姓总人口5440万，居百家姓第五位，估计其中义门人口约有千万之众。
唐宋二朝，朝廷不断嘉奖。唐僖宗李儇御制诗《赞义门陈氏》曰：“金门宴罢月如银，环佩珊珊出凤闉。问道江南谁第一，咸称惟有义门陈。”至道二年宋太宗御封“真良家”，次年又赠“聚族三千口天下第一，同居五百年世上无双。”一联。宋朝裴愈奉命题写了“天下第一家”匾额，因此世人皆称江州义门陈氏为“天下第一家”。其它御赐荣耀，不胜枚举。
两朝帝王的诗联旌表诸多赏赐，可以看到“义门陈氏”作为古代家庭文明之典范，其教化意义是十分深远的。据宋史记载，当时在义门陈氏忠义孝悌的感召下，江南人家平纠纷，息争讼，知礼仪，忠国家，呈现一派耕读升平的景象。我们研究民风家风，深为义门陈家300多年的传奇佳话所震撼 。“ 德传诗礼洽门闾 ”，这个家庭积累了深厚的文化底蕴，是中华民族宗族文化的一个闪光点，在中国家族史上有着重大的影响和地位。弘扬其忠义之范、和谐之盛、文明之优、教育之先、风气之美和义传之广的精神，于今日也有重要意义。
两朝帝王的诗联旌表诸多赏赐，可以看到“义门陈氏”作为古代家庭文明之典范，其教化意义是十分深远的。据宋史记载，当时在义门陈氏忠义孝悌的感召下，江南人家平纠纷，息争讼，知礼仪，忠国家，呈现一派耕读升平的景象。我们研究民风家风，深为义门陈家300多年的传奇佳话所震撼 。“ 德传诗礼洽门闾 ”，这个家庭积累了深厚的文化底蕴，是中华民族宗族文化的一个闪光点，在中国家族史上有着重大的影响和地位。弘扬其忠义之范、和谐之盛、文明之优、教育之先、风气之美和义传之广的精神，于今日也有重要意义。
【简注】●簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。●洽：谐和。●门闾：指乡里；里巷。又指家门；家庭；门庭。
永怀宗祖荫；
常励子孙贤。
【简评】
黎氏宗祠为二进一天井，双隅青砖，木梁柱，石库门式建筑。始建于清同治乙丑年，后毁，现依原址重建。
此联较平正， 一言感念列祖列宗的功德福荫；二言要经常教育鼓励子孙学为圣贤。 在当下，感恩和努力学习是家庭教育的重要课题。感恩除了感念祖先的功德馀荫，对父辈、对身边人也要深怀感谢。最近一段时期，独生子女的问题隐忧渐现。特别是长期独生独养，容易形成自私冷漠的性格。许多人以自我为中心，于是对父辈对他人的付出往往视而不见。乌鸦反哺，羔羊跪乳，是动物世界的感恩，孝敬父母，感恩社会，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，推己及人，是做人的感恩。能这样勉励子女，做好家庭教育，子孝孙贤，才是幸福家庭的根本。
沙湾留耕堂（何氏大宗祠）门联
小宗异，大宗同，钦于世世；
前人修，后人续，享之绵绵。
小宗异，大宗同，钦于世世；
前人修，后人续，享之绵绵。
【简评】
祠堂的规制分宗祠、支祠和家祠。许多宗族大了，难免出现矛盾和分化。这副对联的上联主要是劝人团结之意，所谓家和万事兴也。留耕堂何氏乃番禺的名门望族，宋代便有何棠、何栗、何榘三兄弟同榜进士的佳话。后来以何柳堂为首的“何氏三杰”，将广东音乐进行系统整理、发扬光大，并创立了“典雅派”。 创办近200年的广东省级名校“象贤中学” 原本就是何氏家塾。 何氏族人耕读兴家，以和为贵，时至今日，民风淳和。 此联是明代名儒陈献章所书，留耕堂还有白沙先生书写的一副门联，其下联“心田留与子孙耕”，意在警醒家族内部修心积德，留下好名声给子孙后代。前人修，后人续，除了对族谱的续写，难道不是对家风的继承与发扬吗？
【简注】●留耕堂，位于番禺区沙湾镇西北隅，即沙湾何氏大宗祠，与石楼善世堂（陈氏宗祠）等祠堂并称为番禺四大祠堂。始建于元至元元年（1335年），经屡建屡毁多次。由康熙三十九年（1700年）年开始重建，至雍正十二年（1734年），共用了30多年时间才建成。总面积（不包括福祠和仆居室）3434平方米，建筑面积2034平方米。留耕堂远近闻名，是一座富有历史价值和艺术价值的古建筑。祠内的石雕、砖雕、木雕、刀法古朴，造工精美，均是艺术佳品。1986年由市、县、镇拨款重修，现为广东省重点文物保护单位。
左为昭，右为穆，羹墙如见；
践其位，行其礼，俎豆孔将。
【简评】
“百善孝为先”，重视孝道是儒家学说人伦的根本。近年来风行讲习《弟子规》，其第一则即是是“入则孝”。除了对健在的老人尽孝外， 对祖先的孝体现在祭祀的礼与敬上。“ 丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生 。”礼即是礼制，按照古人规定的制度和秩序去做。许多人看来，礼制是可有可无的形式主义，是制约发展的桎梏。然而在宗族社会中，没有礼制其组织构架就等于失去支撑。宗祠文化其实就是孝文化，对祖先对父母心存恭敬，既是孝道，更是感恩。俗话说“忠臣孝子”，对父母不孝，对祖先不敬的人，自称对国家忠贞不二就很值得怀疑。我们今天所提倡的家风文化，孝文化也是重要的一部分。
【简注】●此联在翻印的《庐江沙湾何氏家谱》中，“豆”字前缺一字，按联意补上“俎”字。●左为昭，右为穆：昭穆：古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆”。郑玄注：“父曰昭，子日穆。”亦泛指宗族关系。●羹墙：《后汉书·李因传》：“昔尧理之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。●俎豆:祭品。●孔：大，盛。●将：供养；奉养。
德业远垂先世泽；
衣冠重换晋朝仪。
【简评】
庐江是何氏的郡号，这一枝源自姬姓，分自韩姓。 唐代姓氏名著《元和姓纂》记载：“周成王弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙分散江淮间，音以韩为何，遂为何氏 ”，后何姓在庐江郡成为望族，故以庐江为号。沙湾何氏是后来又从庐江迁徙来的。
为什么提到“衣冠”和“晋朝仪”呢？ 傅斯年在《中国历史分期之研究》中如此说道：“中国之旧衣冠礼乐之所就，永嘉之后，江东贵焉”，李白有诗“晋代衣冠成古丘”，王通做《元经》曰：“衣冠文物之旧，君子与其国焉，故江东衣冠道尽，是中国之亡。” 晋代衣冠代表汉民族文化的正统。
那么这个下联的意思便很好解读了。不管衣裳经过几次变换，我们的根还是正统的，还可以追溯到晋代那时斯文和威仪。家族传承的文化认同是一条根，扎在历史深处吸收营养。 这条根也如同一条精神纽带，把散布在各地的同宗联系到一起。就像张明敏《我的中国心》唱的：洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我的祖先早已把我的一切，烙上中国印。故乡、亲人与家，就是中国人的情感归依。
敦厚家传，南雄嫩叶归禺石；
本德名立，古坝开宗建祠堂。
【简评】
《礼记·经解》：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也” ，敦厚在此处原指《诗经》怨而不怒、温柔敦厚的教育作用。对于做人来说， 敦厚近于恕，近于仁。 所以说以敦厚传家，其家风必和睦亲善。 潮汕有俗语说：“老实终须在”，意思是老老实实做人，还是有底子的。敦厚传家，期望的也是好人有好报。《朱子家训》有一段也谈到：“居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财， 勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜。见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。” 可见做人传家之道，不可不敦厚的。
据《番禺县镇村志》转民国《古坝乡志》载，南宋时，何氏一叔四侄自南雄珠玑巷入番禺，先至市桥，继至古坝定居。 这个宗族历经变迁，总结了立德为本，敦厚传家的家训家风，闪烁着智慧的光芒。做老实人，说老实话，办老实事，实实在在，世界会简单得多，快乐得多。
植德开基，籍遗训以启儿孙，追念前勋承后嗣；
桂兰霭瑞，仰先人而封子弟，还期百代壮观瞻。
【简评】
这联的重点在“启儿孙”，“封子弟”六字。古代世家对子弟培养都是十分重视的。最有名的世家如晋代的王谢二家。王士祯《秦淮杂诗》曰：“ 青溪水木最清华，王谢乌衣六代夸 ”，魏晋时期的王谢二家能延续百年，除了门阀制度的政治因素之外，注重子弟培养才是他们家庭长盛不衰的基础。《世说新语》有记：谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”
谢安是当时晋朝执掌朝政的宰相，从这段话中我们能了解到他对子弟培养是很看重的。“芝兰”与本联的“桂兰”，也成了对品行优秀的后代的代称。
后来，前秦苻坚侵犯东晋，谢安任命谢玄为先锋在淝水一仗打败了苻坚，从此谢玄扬名朝野。此战即是有名的“淝水之战”。谢玄即是那位答话的车骑。
当然，没有培养就没有谢玄这样的将军。
东晋王羲之世称“书圣”，其子王献之与其并称“二王”，书法冠绝古今。这样的人才也并非从地里冒出来的。王家的前代一直重视书法，人才才辈出。羲之叔父王导在当时便是一位书法名家。家庭里形成的学习氛围，既培养了“二王”这样的杰出人物。其后王家也是代有人才出，形成书法史上的“家现象”。这大约也是此联所表达的“ 还期百代壮观瞻 ”的愿望了。
【简注】●梁梓权：三善村人，其堂名植桂。●桂兰：又作“兰桂”。1.桂和兰。二者皆有异香，常用以比喻美才盛德或君子贤人。2.比喻子孙。
椿树已凋悲未了；
萱花又毁泪何穷。
【简评】
此联较平淡，从艺术的角度看不算好联。但双亲接连过世，悼念的感情是悲痛真切的。
【简注】●梁显阶：三善村人，其堂名志耕。其父（梁梓权）丧后不久，继而丧母，因而撰写此丧联悬挂于该祠堂门前。此联大约写于1938年。●椿树萱花：指父母。椿树，多年生落叶乔木：萱花，古人以为可以使人忘忧的萱草。古称父为“椿庭”，母为“萱堂”。
为于国还要为民，挫奸恶、诛贪污，以保民生民福：
思所亲必须思祖，重圣贤、遵礼乐，莫忘祖功祖德。
【简评】
上联直写祠堂主人李公其事， 挫奸恶、诛贪污，以保民生民福。下联“ 重圣贤、遵礼乐 ”则是对子孙后代的劝训，也从侧面赞颂“ 祖功祖德 ”。李公为官清正，敢于铲除邪恶，为民作主，留下的荣名，作为子孙的作者是感到光荣的。此联下笔肯定，简洁，流露的正是这样的感情。为官也好，为平民百姓也罢，立定脚跟，总能为儿孙挣得几分脸面。人在做，天在看，此联虽是正面歌颂，但对人还是有劝戒之意的。
上联直写祠堂主人李公其事， 挫奸恶、诛贪污，以保民生民福。下联“ 重圣贤、遵礼乐 ”则是对子孙后代的劝训，也从侧面赞颂“ 祖功祖德 ”。李公为官清正，敢于铲除邪恶，为民作主，留下的荣名，作为子孙的作者是感到光荣的。此联下笔肯定，简洁，流露的正是这样的感情。为官也好，为平民百姓也罢，立定脚跟，总能为儿孙挣得几分脸面。人在做，天在看，此联虽是正面歌颂，但对人还是有劝戒之意的。
下联最后四字应调整为“祖德祖功”，“上联仄收，下联平收”这是对联的基本规则。李公祠始建于明代，现存建筑为一九九六年重修，这样的瑕疵必是后人传误了。必须说几句题外话，近年各地古建筑重建重修，许多文字类内容缺少专业把控。建的人外行，管的人也外行，结果弄得不伦不类，错漏百出。可以说，每一次重建，就是一次对文物的破坏，令人可气又可笑。
【简注】●据村老说此联撰写于民国时期。作者李口才为谢村人。
门口联
经传道德千年著；
群仰楷模百代崇。
【简评】
这段时间，从地铁三号线番禺广场站出入，都能在大幅显示屏上看到一句让人感动的话——每个时代，都悄悄犒赏会学习的人。对于学问与智慧，所得的犒赏有很多种方式。依我看来，至少有学问能获得别人的尊重。以孔夫子这样学术地位尊崇的人，他尚且会向老子请教。在孔子眼中，老子的学问是值得尊重的。这位老子，就是此联所赞颂的李氏祖先。
老子著《道德经》五千言，二千多年来，他都是以一位先哲的地位得到人们的崇敬。此联除了正面肯定老子的历史地位，何尝没有劝戒子孙后代要以先祖为榜样，不断学习呢？西谚说，学习使人进步。 才出于学，器出于养。 在竞争激烈的今日，不进则退，唯有学习，才能让人不断变得强大。
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