薛永武：孔子论礼与曾子论道
开启人才教育的新视野
点击题目下方蓝字关注 薛说人才
泰伯篇第八共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可，使由之；不可，使知之”；“不在其位，不谋其政”“兴于诗，立于礼，成于乐。”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】
8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【译文】
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
【评析】
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】
8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
【译文】
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
【评析】
孔子这段话阐明了礼对于人生的重要性。礼是处理人际关系的重要依据，是一个人内心世界和外在言行达到统一的文明状态，人的行为如果脱离了礼，就失去了应有的文明。所以，孔子认为“恭”、“慎”、“勇”、“直”等都不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些行为才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳、葸、乱、绞”，就不可能达到修身养性的目的。
比如孔子这里说的“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”可以设想，君子如果做到善待家人，尊老爱幼，就会成为影响社会和他人的楷模。至于“故旧不遗”则启示我们，为人处世，固然可以广交新朋友，但一定要不忘老朋友，更不能以利相交，甚至见利忘义，见风使舵。
【原文】
8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
【译文】
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：'小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
【评析】
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
《三国演义》第十八回写“夏侯惇把矢啖睛”的故事：
阵上曹性看见，暗地拈弓搭箭，觑得亲切，一箭射去，正中夏侯惇左目。惇大叫一声，急用手拔箭，不想连眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可弃也！”遂纳于口内啖之，仍复挺枪纵马，直取曹性。性不及提防，早被一枪搠透面门，死于马下。由此可见，夏侯惇这个孝子对身体的高度珍惜，即使被敌人射伤了眼睛，也不忍丢弃自己的眼睛。
【原文】
8．4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【译文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【评析】
孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
曾子这段话旨在说明人生修养中要做到“动容貌”，“正颜色”和“出辞气”，才能和谐人际关系。对于“人之将死，其言也善。”我们不难发现，即使那些不可一世、横行霸道者，死到临头之际，也会感悟人生反思自我，表现出“其言也善”的特点。
另外，对于人生修养，笔者曾经思考过“理直气壮”这个词语，我发现，“理直气壮”只是描述了一种语言状态，但这种状态是很不科学的，因为矛盾的双方如果都认为自己有理，那么就会都“理直气壮”，其结果就是矛盾激化。因此，即使你有礼，也未必以“气壮”的方式表达出来，你仍然可以“理直气和”，因为有理不在声高。
【原文】
8．5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
【译文】
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
【评析】
吾友：一般都认为这里指颜回。曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子“三人行必有我师”的思想学说。首先，“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，既要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【原文】
8.6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【译文】
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
【评析】
托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。曾子这段话也是对孔子间接的高度赞美。
【原文】
8．7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
弘毅：弘，广大。毅，强毅。曾子这段话深得孔子思想真传。君子要有所作为，就要敢于担当历史重任，应该弘大刚强而有毅力，为了实现远大理想，就应该具有死而后已的舍身精神。这段话是一段很励志的格言，深刻影响了中国后世的人生价值取向。人生在世，如其苟且偷生，虚度年华，倒不如“任重道远”，负重前行，“死而后已”。
责任编辑：高雪
好 书 推 荐
简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。