《直方周易》系辞下(22)：子曰：“乾坤，其《易》之门耶。”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔

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           《直方周易》系辞下

【原文】子曰：“乾坤，其《易》之门耶。”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。

【译文】老师曰：“乾坤是《周易》这座殿堂的门户，乾是阳的标志，坤是阴的标志。阴与阳配合得完美，所以刚柔就有了规则，就可以用来体现天地万物的著述了，就可以用来叙述最高的道德了。《易经》各卦的名称，错综复杂却不过度，去考查卦中记叙的事例，其中很少是继承下来的见解。这个《易经》能使人们清楚过去知晓未来，并且精妙显明地阐发幽深道理。

注释：“耶”语气词。表示判断。相当于“也”。《庄子·天地》：“始也我以女为圣人耶，今然君子也。”

“物”标记。《左传·定公十年》：“叔孙氏之甲有物，吾未敢以出。”

“德”《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝，好是懿德。（纯懿：高尚完美。）

“体”规则，格式。《管子·枢言》：“先王取天下，远者以礼，近者以体。”

“以”表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足”

“撰”著述，写作。《后汉书·张衡传》：“著作东观撰集《汉纪》。”

“通”陈述，叙述。《汉书·夏侯胜传》：“朝廷每有大议，上知胜素直，谓曰：'先生通正言，无惩前事。”

“神明”道德修养的最高境界。《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”

“越”过度，越过。《说文》度也。《玉篇》踰也。《易·系辞传》杂而不越。《注》各得其序，不相踰越。《礼记·曲礼》戒勿越。《疏》戒慎毋得踰越。（踰yú：同“逾”越过，超过。）

“于” 往，去。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”。毛传:“于，往也。”

“稽”考查，考核。《尚书·大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”

“类”事例，条例，事物。《荀子·君道》：“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”

“衰”稀疏，稀少。贺知章《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。”（稀少：很少。）

“世”继承。《史记·周本纪》：“昔我先王世后稷以服虞夏。”

“意”意思；见解。《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”

“彰”清楚。《庄子·齐物论》：“是非之彰也，道之所以亏也。”

“往”昔时，过去。《荀子·解蔽》：“不慕往。”注:“古昔也。”

“察”知晓，明了。《左传·文公元年》：“商臣闻之而未察。”

“来”将来，来日。《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”

“微”精妙。《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。”