《道德经》“无有入无间”如何理解？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
学习道德经，开启大智慧
此章经文阐述柔性的巨大力量。上章以柔性贯穿全章，无是至柔。无形胜有形，有形是子，无形是母。无形生有形，无生有，道理相同。万物虽然有形，其母是无形，故万物虽显形具有刚强之性，有道者知其本性依然是柔性。
世人眼中的万物与圣人眼中的万物完全不同。“人之生也柔弱，其死也刚强。草木之生也柔脆（翠），其死也枯槁”（七十六章），人活着时是柔软的，婴儿是最柔的，但人死亡时变得僵硬了。草木生时是柔翠的，但死亡时是枯槁的，枯槁就是失去柔性。
柔是万物生的本性，刚强是万物死的原因。因此守柔是老子的根本教义，无为就是守柔，柔性就是道性。不争、无私、善利、无知、无欲、无为、守柔，这是道性的展示。
守柔是上章的全部思想，是有生于无的必然显现。无的世界中，以气本论来说，元气、阴阳二气、和气都具有柔的特性。如果问柔性从哪里来？柔性从气中来。气从何来？气从无来，无从何来，无从道来。
天下至柔是什么？在有形世界，天下至柔是水、婴儿。气可以归为有形世界，但又可以归为无形世界。和气清气浊气显形时归于有形世界，不显形时归于无形世界。但气本质上是归为无形世界的，因为气是至柔的，显形是极为短暂的。在无形世界，无是至柔的。无能不至柔吗？
第四十三章
第一段：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第二段：无有入无间。
第三段：吾是以知无为之有益。
第四段：不言之教，无为之益，天下希及之。
此章经文分为四段。第一段经文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
王弼注：“气无所不入，水无所不经。”气可以穿过任何地方，水可渗透到任何缝隙中。河上公注：“至柔者，水也。至坚，金石。水能贯坚入刚。”至柔的是水，至坚的是金属石头。水能够贯穿石缝，滴水能够穿石。
一次在一个古老的洞穴中旅游，发现地下的石头有一个大洞，原来上面有滴水，千年的滴水，无坚不摧。滴水穿石是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的最好例证。驰骋就是将军如入无人之境，神勇无比。水虽是至柔，但如神勇无比的将军，在百万军中自由驰骋，斩上将首级如探囊取物。《三国志》中关云长斩颜良文丑，其酒尚温。
弱者道之用。弱是柔的姐妹，弱是悄无声息，但无处不在，无时不运。所以老子说“人之生也柔弱”，“柔弱”是真正的强，能够征服天下至坚的金石。抽刀断水水更流是柔性力量的又一展现。世人只知刚强之有益，不知刚强之脆弱。刀锋易折，所以老子说“挫其锐”，（第四章）又说“揣而锐之，不可长保。”（第九章）
第二段经文：：无有入无间。
河上公注：“无有，道也。道无形质，故能出入无间，通神群生也。”无有是道的特征，无有也就是“弱者”，所以老子说“弱者道之用”。用肉眼看，道是无有，是弱者。
庄子有个庖丁解牛的故事，庖丁神乎其技，以利刃游于牛的骨骼间隙中。庖丁说：“彼节者有间，而刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣。”（养生主）游刃有余的故事就是出于这里。
庖丁是“无厚入有间”，老子说道是“无有入无间”，二相比较，道更胜一筹。庖丁是个有道者，他宰牛时“未尝见全牛”，眼中连牛的影子都没有，只看见牛骨骼的间隙。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，心中有骨骼扫描图，完全凭意念力在骨骼间隙之间穿行。
无的纯度。无有入无间是圣人对宇宙万物的观照，万物的形都是虚假的，因为都是气所化，万物只是显形而已。无有之道能够贯穿任何的看似有形有质碍的坚硬物质，如入虚空。庖丁以无厚的刀刃穿行于有间的骨骼之间，感觉还“恢恢然有余”，宽敞的很。无间与骨骼的有间完全不同，无厚的刀刃也无法穿过。
按照严遵的解读，无有四个等级。无，无之无，无无之无，无无无之无。无是三，对应和气；无之无是二，对应阴阳二气；无无之无是一，对应是元气。无无无之无是道，对应的是虚之虚，是自然，或者说离言绝待，没有对应者。
无的世界不是单层次的，而是多层次的。其他注释家没有如此详细分析，只有严遵做到了。如果把无形和有形的语义和肉眼观察结合起来，就知道无形和有形之间的鸿沟只是对于肉眼的辨识度而言的，根本就没有不可逾越的鸿沟存在。凡夫肉眼中有有形和无形之分，甚至把有形称为存在，把无形称为不存在，抬高有形而贬斥无形。
凡夫似乎振振有词，很有道理。但凡夫永远无法解释有形从哪里来，面对有形世界一脸茫然，任凭命运的摆布，痛苦不堪。理解有形世界与无形世界的关系，认识二个世界之间的鸿沟是凡夫的肉眼辨识度，并不是“客观存在”有一条鸿沟，就理解宇宙的全一，那个最完整最真实的宇宙。
有与无的关系是有形与无形关系的升级，进一步概念分离。有本来已经不属于有形世界，而是无形世界的一部分。这很重要。老子说“天下万物生于有”，“有”是无与万物之间的一个转化环节。在四句偈中，有是三，一只脚在无形世界，另一只脚在有形世界。
有不是凡夫心中的眼见之物，而是从万物中分离出的一个属于无形世界的概念。世人以为有很可靠，可以坦然接受，实际上有并不“可靠”。有不具有形和质碍。按老子的术语，万物是子，有是母，所以说“万物生于有”。有具有无形世界的特征，无有更具有无形世界的特征。
这样分析，就知道无有入无间的含义。初看起开，经文应该是“无有入有间”才符合齐物论思维习惯。有间的是显形的万物，而不是无形的有。无有的无是更高等级的无，是无之无，当然是“无有入无间”，而不是无有入有间。普通光线无法穿过有形物，但X光线很容易就穿越有形物。这看起来不可思议，但早就在老子的法眼之中。任何障碍都是显形，不是实有，因此任何障碍都是可以穿越的。
有个崂山道士的故事广为流传。崂山道士道行很高，能够穿墙而过。因为修无我之法获得成就，能够穿越有形的墙。有个小偷知道穿墙的工夫太有用了，于是向崂山道士学习这门工夫。崂山道士向小偷传授了入墙的工夫，但告诉他，一旦邪念生起，工夫就尽废。小偷心存侥幸，回家试了几次，果然能够入墙而过。但当他出门行偷时，突然失去了穿墙的工夫，头上碰出一个大包。
人只要有肉身这个形就不可能穿墙而过，但人的意念是可以穿越任何障碍的。艺术家就是因为这种穿越的意念而成为艺术家，所以“无有入无间”成为艺术家的第一金科玉律。万物都是显形，不是定型，不是固化。圣人心中之万物都是无质碍的，都可以“无有入无间”。世人的心流被万物的定型、固化所障碍，出处是“此路不通”，世人的焦虑是因为无路可走，实际上是看不到万物之母的玄同。
老子此处说“入”，与“同”和“通”（庄子）都是想关联的。同则能通，通则能入。气本论和齐物论都是趋向于同一个体系，万物显形，万物之母是无形，所以万物不能“入”，是因为万物不能“通”，万物不能“通”是因为万物不能“同”，万物不能“同”是不知万物本来“玄同”。
最后根源是对道的无知。对于有道者，知道万物玄同的妙理，万物无处不玄，无处不同，无处不通，无处不入。以无有之妙心入无间之妙物，故无有入无间。