【《文心雕龙》释意】（二十五）书记的范畴

第二十五章  书记的范畴
（书记第二十五》）

《尚书·虞书·益稷》记载，虞舜帝说过“书用识哉”（结合原文大意：书写记录，为了阅读，方便从中知道是非对错啊。）所以古代人们，尤其为统治服务者，通常随时随地记录发生的事情。然而，在远古时代，凡是富有教化意义的圣贤言辞，都会被认真记录下来。西汉杨雄曾经说过大意这样的话：“语言是发自内心的声音，而记录是描绘内心的画面。通过声音而建构的画面，君子或小人的区别，即刻显现出来了。”由此可见，“书”就“舒”的意思，即把言论展开后，记载简牍上。在《周易·系辞下》中，将“结绳”到“契书”再到流行文字的演进过程，视为符合卦象“天泽夬”的数理变化规律。因为书写记录的本质，不仅受益于当时的言行举止，而且还能帮助未来的人们，可以从中获得正确的判断和抉择。
    夏商周三代，帝王圣贤于政治闲暇的言谈记录，存留现在的十分罕见了。单言春秋时代，王朝风云变幻，社会动荡不安，自朝廷到诸侯，仅是源于出谋划策的书简往来，恰似车水马龙，依然多如牛毛。因此，若举例这一时期在圣贤之间交往的言语记载，一个是秦国大夫绕朝（注：或为人名，生卒不详。）赠别晋国名人士会（约公元前660-583年又名范武子随武子等春秋时晋国大夫）时的警言；再一个是郑国大夫子家，给晋国大夫赵盾表明国家处境的信函；另外一个是逃亡晋国的楚公子屈巫，威慑楚国仇敌公子子反的书简；还有一个就是郑国大夫子产，寄信劝告晋国权贵士匄（系士会之孙食邑于范谥宣子又称范宣子）不该征收邻邦繁重的贡品。记录这四个故事的闻名书函，恰似面对面交谈，令人记忆格外深刻。再如《礼记·檀弓下》记载，滕成公去世时，鲁国派子叔敬叔吊唁，而作为他副手的子服惠伯，在路上说的话，也一起记入了史册。由此可见，在当时将人们的言谈话语记载下来，已经司空见惯了。进入战国时代，仅是七国冠名“献书”者，像《战国策》上记载的苏代《自齐献书燕王》、乐毅《献书报燕王》、鲁仲连《遗燕将书》、张仪《献书韩王》等，穿梭往来如同车轮飞旋，令人禁不住眼花缭乱。
    汉代之后，在文人雅士之间，笔信书札往来，已经习以为常。其中的措辞寓意，更是精彩纷呈。譬如司马迁的《报任安书》、东方朔的《与公孙弘书》、杨恽的《报会宗书》、扬雄的《答刘歆书》等，一个个志气轩昂而珠光溢彩，一篇篇运筹尺素且碧血丹心。步入东汉，论书记文本，首屈一指的当属崔瑗。汉末三国时节，阮瑀的信札，被曹丕称为“书记翩翩”；当时孔融的遗作，即使半片简牍，曹丕也曾高价收购；而像应璩热衷时事，虽然也有随时随地的书记，但文笔内容欠佳。魏末嵇康的《与山巨源绝交书》，堪称志气凌云、才气伟岸的惊世之作。西晋赵至（约公元249-289字景真后改名浚字允元代郡人寓居洛阳魏晋时文学家）的《与嵇茂齐书》，应属年轻气盛者慷慨激昂的佳作。除外上面通行的书记体例，再有西汉陈遵（字孟公杜陵封嘉威侯）口述信函百封，其中措辞有条不紊，令人叹服；汉末祢衡代笔黄祖的书信，不仅宽严适度，并且契合话语权者的心意。他们两位，堪称书写信函的怪才偏才。
    纵览书记文体，根本在于畅所欲言。这种文体的语言表达，旨在散发心中郁结激愤，假借文采气势，进而喷涌倾诉。所以说书记体例，不避讳颐指使气，贵在刚柔兼济，特别在言语雅致而于一气呵成之中，类似宴席上献辞答谢一样，充满了情感心声。至于书记中间，涉及老幼尊卑等问题，需要注意的是礼节性措辞习语。其实，战国以前，君臣之间信札来往，统称为“书”。秦汉之后，因为礼仪明确谨严，宫廷内外，凡自下而上的文本一概称作“表奏”，但在诸侯国中，依然笼统叫“奏书”。例如胶州王的相国张敞的《奏书谏胶东王太后数游猎》，因为仗义执言，赢得普遍好评。
    东汉之后，凡书记文本，按等级有所区别。三公上书，称“奏记”；郡守上书，称“奏笺”。其实，从字面意义上，“记”的本意是“志”，旨在阐述个人志向；至于“笺”的本意类同“表”，侧重于表达情绪感受。东汉时期，担任大将军司马的崔实，曾写过“奏记于公府”（亡轶）一文，由此获得了崇尚谦让的美誉；黄香（字文强江夏人东汉文人官至尚书令）给江夏太守的奏笺（该文亡轶），据说颇具谦敬恭让的遗风。汉末刘桢的笺记，例如《与曹植书》《谏曹植书》《答魏太子丕借郭落带书》等，篇章谨严华丽，堪称规劝益智的佳作。但是，由于曹丕在《典论·论文》中没有评论刘祯这一类别作品，因而被世人忽视。事实上，抛开作品名称的局限，刘祯在笺记方面成就，远胜过他的诗篇。再者，刘廙（公元180-221年字恭嗣南阳人汉末魏初名士）的《上疏谢徙署丞相仓曹属》，其中假借寓意，堪称痛彻心扉；而陆机因被诬陷而自辩的《谢吴王表》《与吴王表》《谢平原内史表》等，情思周全且言辞谨严。像这一些作品隶属笺表的杰作。

探究上述笺记体例，不难发现他们的写作特色，之上与“表奏”接近，之下与“书记”相似。他们之中，虽然有的类似“表奏”一样谦让恭敬，但没有太多的卑怯畏惧；虽然也有“书札”一般的直白纵情，但不能表现得傲慢无礼。所以说，擅长用亲切柔美的情愫来展示才华胸怀，敢于借绚丽华章的光彩以彰显感人力量，这才是笺记能够成为独立文体的特色所在。
    溯本清源，若论“书记”范畴，可谓包罗万象。单论“笔札”名实，古今门类繁多。例如涉及民间事务者，则有“谱、籍、簿、录”；事关医药、历法、星象占卜者，则有“方、术、占、式”；再者，像申明法令或讲解兵法者，则有“律、令、法、制”；另外，在朝廷或商业领域，其中涉及凭证信誉者，则有“符、契、券、疏”；其他，还有各种官吏之间，像咨询或转达信息者，则有“关、刺、解、牒”；至于黎民百姓为了表达情志意愿者，则有“状、列、辞、谚”等等。所述这一切，都属于发自内心，用来抒发情感或阐述事理者；由此形成的文本篇籍，虽然属于文艺作品的枝蔓末节，却也是处理国家政务或民间琐事时节，必须要了解的知识范畴。
    那么，何谓谱呢？谱的字源同普，即扩大、拓展、普遍、普查的意思。所以“谱”用于讲解家世血统源流，一般用于补充全面性信息资料。例如东汉郑玄的《诗谱》，就是《诗经》的逐诗章句分析，将其可能产生的地域、时期、社会背景等汇编成谱系，进而展现他们与当时政治、风土、人情的关系。
    何谓籍？籍的字源同借，内含辅助、借用的意思。作为文本名称，“籍”用于征用民工劳务时，由专人记录载入册页备案。例如《左传·昭公十五年》记载的故事，也是成语“数典忘祖”的出处，即周王质曾经质问晋国的籍谈：“且昔而高祖孙伯魇，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。”（大意：过去你的远祖父孙伯魇，因为世代掌管宫廷实录，才得到籍姓啊。）
    何谓簿？“簿”发音近似“圃”。在字义上，类似园圃一样可容纳各种花草树木。当文本冠名“簿”时，是指一类或多类文书的汇集。例如《史记·李将军列传》中有“急责广之幕府对簿”（责令李广赶紧到军法处认罪），而《史记·酷吏列传》记载“使使八辈簿责汤”（大意;指派八批人,对照罗列的罪状,用来追责张汤）。此二处均有“对簿公堂”之意，进而引申为稽查、核对或辨解罪名的对错或真伪。
    何谓录？作为文本的“录”等同“领”，也就是统领，内含汇总、汇集、辑本的意思。《汉书·司马迁传第三十二》中有这样的话：“又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。”这里面的“录”就是将以往贵族的家系祖籍等编辑成册，汇总成篇，以方便一目了然。
    何谓方？《道德经》有言“大方无隅”，杨雄《太玄经·周》说“周无隅”，这里的“方”就是“隅”，即一方面是指六合八面之内的角落，另一方面则是相对于圆周的棱角。因此，在中医里面，针对某一病症或某一方面疾患的治疗办法，无论是使用药剂还是技能，一般称为药方、方剂或统称“方法”。所以，凡文本冠名“方”者，是指在某一特定方面拥有独到精研。
     何谓术？东汉许慎《说文解字》讲：“术，邑中道也。”（术是城中道路）所以，术就是路，可引申为一种途径、轨迹。例如计算历法天象时，必定要计算到数字极限，但是一旦探明其中内在规律、途径或轨迹后，随即可以豁然开朗。因此，《九章算术》就是探究数字学问的轨迹精要；另外，传说中淮南王刘安的《万毕术》，也是讲解数理的专门著作。
     何谓占？其字源自“觇”，本意是窥视、观望或瞭望，内含伺候、候望，即等待着能够看到。因为苍穹之上，星辰云图，周匝轮转，许多奇异星云天象都是时隐时现。所以，必须等待观望，才能难得一见。而且，一旦它们出现时，无论朝廷还是好事者，都要专门记录当时的形状色彩，以及伴随的吉凶变故等。据说汉代有过一本《杂占条列法》就是专门记载这方面内容（注：近代马王堆出土了帛书《天文气象杂占》）。
    何谓式？式的本字应为轼。轼，作为器具名称，俗称星盘、罗盘等。而“式”作为文本名称，依从“则”的意思，就是规则、规程，即可指人为制度，也可为自然规律。在传统文化理念上，无论阴阳的盈亏实虚，还是五行的轮替消长，其貌似变化无常，实质上有其内在的因循规律。据《汉书·艺文志》记载，到了汉代，仅五行家书籍，便有《羡门式》20卷等。
    何谓律？在《说文解字》上“律，均布也”，由此可知，律是平衡中正的意思。所以“黄钟律”是校准五音声调的基准，而“法律”则是规范民政行为，其中“刑律”则为制约行为乖张。因此，凡冠名“律”的文本，必定维护或达到“中正”目的和需要。
    何谓令？《汉书·东方朔传》中东方朔说过：“令者，命也。”所以，像天子命令，以及国家严令禁止者，都如同天命一样不能违抗。正因这样，《管子·牧民·十一经》中则宣扬：“下令於流水之原者，令順民心也……令顺民心，则威令行。”（大意：下命令如若像源头之水一样，居高临下而一路顺畅，其必定是顺应民心啊……只有顺应民心的命令，即便是再严厉，也能畅通无阻。）
    何谓法？《吕氏春秋·纪仲春·情欲》有言：“故古之治身与天下者，必法天地也。”（古代凡修身治天下者，必定遵循天地自然的变化规律。）所以“法”就是“象”，其义在于依照、模仿或引申为遵循。在军事领域，尽管没有必胜不败的法则，但是于正常应对战争办法之外，必定存在一种谋求趋利避害的道德根本。所以，凡提供战略战术的军事参考书，通常冠名“法”。比如《司马法》《孙子兵法》等。
     何谓制？《说文解字》：“制，裁也。”即像量体裁衣，亦如就范制器，一般指由上级制定标准、规章和制度等，而下级来遵照执行。例如汉文帝时期，政府曾出版过统一标准的《木制》《兵制》《服制》等书。
     何谓符？作为通用器具或文本名称，“符”在音义上等同“孚”，即“信物”。古代的“孚”为何被视为信物，因为卵在孵化时，一般都能够在特定时间内破壳生物，故代表守信，因而得到信任，值得信赖。凡称为符者，一方面作为军队征战中，像上级下达指令或君王发布诏令时的通行信物，或交接凭证；另一方面在商贸流通领域，包含着做人做事都应该如同《周易·中孚》卦辞一样，务必“诚信立身”。符作为信物，在夏、商、周三代一般用玉来制作，到了汉代改用铜制或竹制，于魏晋以后简化成了文书证明。
    何谓契？远古没有文字时代，人们结绳记事，这种绳子的“结”就是“契”的字形和意义的源流。例如：现今羌族和胡人，依然使用计数交易；另外，有的商贩所使用的货币单位名曰“缗”，也是古代结绳为契的遗风。
    何谓劵？其本意为“束”，是指捆扎或包裹成一体的样子，即引申为有约束、限制或明令规定，其目的是通过约定，来防止弄虚作假。姬周时代，券书一分为二，约定双方各持一半，又称为“判书”。古代所谓“丹书铁券”，是帝王赐给有特殊功勋的人，令其世代享受某些特权的信物证明。例如汉代王褒，为购买奴仆撰写的《僮约》一文，堪称“劵”文的楷模。
    何谓疏？用于政务或商贸中，借以表明诚信的“疏”，等同与“布”，即将东西罗列清楚，以确保明确无误。一般适用于琐碎器物或某些像贵重物件的登记说明，一般都是短小文书，才可称为“疏”。
    何谓关？杨雄《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》或《别国方言》）一书中记载“关，闭也。”其实，在常言“关门闭户”中，关和闭是相同意思。所以，通常“关”指的是交通要道中像咽喉一样的关键部位，其开启或闭合，在保障运行畅通与否方面，处于举足轻重的地位。在政务中，像表明“关”的文本，旨在强调政治清明需要政令通畅，因而事前需要熟知和了解其中关键所在。例如在《韩非子·问田》中有这样一句话：“孙亶回圣相也，而关于州部。”（大致意思：公孙亶回之所以成为圣德贤能的相国，是因为他从地方官员提拔上来，具备熟悉政治要务的关键所在。）这里面的“关”就是这个意思。
    何谓刺？在政治事务中标明“刺”者，内含“达”的意思，并有谋求达到某种显而易见目的之功利。像《诗经》所谓“美刺”的艺术功用，以及《周礼·秋官·小司寇》所谓断案的“三刺”，即“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”等，都如同针灸刺穴一样，之所以需要逐步紧逼和旋逆提深，都是为了祛病疗伤的最终目的。
    何谓解？作为文本的“解”，等同“释”的意思，即讲清楚或分析说明。如同解开绳结一样，遇到疑难困惑问题时，通过稽查例举，即可讲解说明。
    何谓牒？本意像叶子一样，把许多记录文字的简牍或纸片，依次编织在一起，如同树叶挂在树枝上。例如《汉书·路温舒传》上说：“温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”（大意：路温舒收集沼泽中蒲草，剪成片段，然后编制在一起，在上面书写记录。）此等描述，即“牒”的形制来由。政务中，在官员之间，通常用牒的形式，来交换意见或提交建议等。另外，还有一种类似牒文的形制，因其上面的记录文字十分纤细密集，故称为“签”。因为“签”本意就是“纤细”的意思。
    何谓状？“状”原本是描绘具体形貌，而形态体貌的描绘，关键在符合实际，也就是要实事求是。以往的社会贤达人士去世后，都要表彰追谥，于是需要书写一篇显现逝者生前事迹的行状。像这种用途的“状”，应属于这一类文体中较为重要的作品。
    何谓列？“列”在此就是陈述、辩解；或者形象化解释，就是将某种事实罗列清楚，以便于一目了然，借以增加说服力。
    何谓辞？笼统的“辞”，是指人与人之间言谈话语的字词语句。在此，其无论口语还是书面，根本在于如何把自我意欲表达的心思，不单是明明白白地告知对方，还要能够达到预期效果。据《左传·襄公三十一年》记载，郑国子产出使晋国时，尽管把晋国简陋宾馆的围墙都拆了，却凭借一番说辞，不仅赢得了晋国尊重，而且还为其他诸侯国赢得了好处。所以，亘古至今，所谓修辞善言，是绝对不可小觑的。
    何谓谚？本意特指流传民间的语言，其特色就是直白、本色，也就是直言明说，即不需要刻意地添加修饰装扮性言语文字。例如《孝经·丧亲章》中便有“孝子之丧亲，言不文。”（孝子在父母丧事中言语不需要文质彬彬）的句子。因此，吊唁的“唁”也可通假写为谚”字。民间的谚语一般普遍浅显易懂，并且非常朴实无华。例如在贾谊《新书·春秋》中记载的周代谚语，像“囊漏贮中”（装粮食的口袋，即便破损了，漏了的粮食仍在。）既是。再者，像《尚书·牧誓》中“母鸡不司晨”（母鸡在早晨不负责打鸣报时）和《诗经·大雅》中“因忧而老”（多愁善感催人老啊）等古代谚语，都已经被经书典籍引用过了。另外，陈琳《谏何进召外兵》中引用“掩目捕雀”，潘岳在哀唁中使用“掌珠”“伉俪”等词语，也都是来自民间俗语。所以说，在人世间，最为粗俗浅显的话语某过于民谚俗语。既然民间谚语，在经书典籍中圣贤都曾经著述引用，那么作为通行文本的书记簿籍，又怎能忽略他们。
    综上所述，通过分析隶属“书记”体例中六类四条的不同名称内涵，即可明白：在义理特性上，他们之间不仅交相呼应，而且相辅相成；在文辞特征上，他们之间，有的彼此泾渭分明，有的始终朴实无华，有的不必强求辞藻，任由粗糙精微混杂其间。所以，用于书记的文体格式，贵在就事论事，若论其精妙纲要，旨在于“只有适合的，才是最好的”。究其原因，尤其落实到具体事务的记载或交流中间，例如在整体句式内容里面，如果缺少了一个字，随即而来的不单纯是歧义和争执，甚至是祸患和战争；如果多了一个字，同样可能意思完全相反，导致后果难料。所以像这种文案性错误或误导，属于政府各级官吏都必须要严加防范的纰漏或疏忽。然而，恰恰这一点上，又是一些粗枝大叶或华而不实的书记作者，最容易忽视而常犯的错误，甚至一些才华盖世并创作了鸿篇巨著的名家学者，反而常常失足于书札笔记之中。这就如同善于相马的九方堙，虽然能够识别千里马，却辨别不清楚马的毛色和雌雄一样。毋庸置疑，言语文辞如同身体披上华丽色彩的服饰，而文章篇籍更是王朝邦国是否福瑞吉祥的昭示炫耀。所以，凡文坛雅士，都需要深思熟虑上述道理，更需要谨小慎微而求真务实。
    总而言之：文川书海似汪洋，书札笔记属末流；金相玉质好风光，木讷朴实赢生机。百花齐放道春色，姹紫嫣红法自然；世间纷纭多少事，功过是非片纸间。

【注解】
1、苏代《自齐献书燕王》全文：臣之行也，固知将有口事，故献御书而行曰：“臣贵于齐，燕大夫将不信臣；臣贱，将轻臣；臣用，将多望于臣；齐有不善，将归罪于臣；天下不攻齐，将曰善为齐谋；天下攻齐，将与齐兼臣。臣之所重处卯也。”王谓臣曰：“吾必不听众口与谗言，吾信汝也，犹纀纁者也。上可以得用于齐，次可以得信于下，苟无死，女无不为也，以女自信可也。”与之言曰：“去燕之齐可也，期于成事而已。”臣受令以任齐，及五年。齐数出兵，未尝谋燕。齐、赵之交，一合一离，燕王不与齐谋赵，则与赵谋齐。齐之信燕也，至于虚北地行其兵。今王信田伐与参、去疾之言，且攻齐，使齐犬马纃而不信燕。今王又使庆令臣曰：“吾欲用所善。”王苟欲用之，则臣请为王事之。王欲释臣任所善，则臣请归释事。臣苟得见，则盈愿。
2、嵇康的《与山巨源绝交书》节选：夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相始终，真相知也。足下见直木必不可为轮，曲者不可为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
3、张敞《奏书谏胶东王太后数游猎》：臣闻秦王好淫声，叶阳后为不听郑卫之乐，楚严好田猎，樊姬为不食鸟兽之肉。口非恶旨甘，耳非憎丝竹也，所以抑心意，绝耆欲者，将以率二君而全宗祀也。“礼”君母出门则乘辎，下堂则从傅母，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。此言尊贵所以自敛制，不从恣之意也。今太后资质淑美，慈爱宽仁，诸侯莫不闻。而少以田猎纵欲为名，於以上闻，亦未宜也。唯观览於往古，全行乎来今。令后姬得有所法则，下臣有所称诵，臣敞幸甚。
4、刘祯的《答魏太子丕借郭落带书》：桢闻荆山之璞，曜元后之宝；随侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲貂之尾，缀侍臣之帻：此四宝者，伏朽石之下，潜汙泥之中，而扬光千载之上，发彩畴昔之外，亦皆未能初自接於至尊也。夫尊者所服，卑者所脩也；贵者所御，贱者所先也。故夏屋初成而大匠先立其下，嘉禾始熟而农夫先尝其粒。恨桢所带，无他妙饰，若实殊异，尚可纳也。
5、刘廙《上疏谢徙署丞相仓曹属》节选：臣罪应倾宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运。扬汤止沸，使不焦烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。物不答施于天地，子不谢生于父母。可以死效，难用笔陈。
6、西汉王褒《僮约》全文：蜀郡王子渊，以事到湔，止寡妇杨惠舍。惠有夫时一奴名便了，子渊倩奴行酤酒，便了提大杖上夫冢巅曰：“大夫买便了时，只约守冢，不约为他家男子酤酒也！”子渊大怒曰： “奴宁欲卖邪？”惠曰：“奴大杵人，人无欲者。”子渊即决买，券之。奴复曰：“欲使便了，皆当上券；不上券，便了不能为也！”子渊曰：“诺！”券文曰：神爵三年正月十五日，资中男子王子渊，从成都安志里女子杨惠，买亡夫时户下髯奴便了，决贾万五千。奴当从百役使，不得有二言。晨起洒扫，食了洗涤。居当穿臼缚帚，裁盂凿斗。浚渠缚落，鉏园斫陌。杜髀埤地，刻木为架。屈竹作杷，削治鹿卢。出入不得骑马载车，踑坐大呶。下床振头，捶钩刈刍，结苇躐纑。汲水酪，佐醋糢。织履作粗，黏雀张乌。结网捕鱼，缴雁弹凫。登山射鹿，入水捕龟。后园纵养，雁鹜百馀。驱逐鸱鸟，持梢牧猪。种姜养芋，长育豚驹。粪除堂庑，馁食马牛。鼓四起坐，夜半益刍。二月春分，被堤杜疆，落桑皮棕。种瓜作瓠，别茄披葱。焚槎发畴，垄集破封，日中早暐（原字为左彗右火）。鸡鸣起舂。调治马户，兼落三重。舍中有客，提壶行酤，汲水作哺。涤杯整案，园中拔蒜，斫苏切脯。筑肉臛芋，脍鱼炰鳖，烹茶尽具，已而盖藏。关门塞窦，馁猪纵犬，勿与邻里争斗。奴但当饭豆饮水，不得嗜酒。欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾杯覆斗。不得晨出夜入，交关伴偶。舍后有树，当裁作船，下至江州上到煎，主为府掾求用钱。推纺垩，贩棕索。绵亭买席，往来都雒，当为妇女求脂泽，贩于小市。归都担枲，转出旁蹉。牵犬贩鹅，武阳买茶。杨氏担荷，往来市聚，慎护奸偷。入市不得夷蹲旁卧，恶言丑詈。多作刀矛，持入益州，货易羊牛。奴自交精慧，不得痴愚。持斧入山，断輮裁辕。若有馀残，当作俎几木屐及彘盘。焚薪作炭，累石薄岸。治舍盖屋，书削代牍。日暮欲归，当送干薪二三束。四月当披，五月当获。十月收豆，抡麦窖芋。南安拾粟采橘，持车载辏。多取蒲苎，益作绳索。雨堕如注瓮，披薜戴子公。无所为当，编蒋织箔。植种桃李，梨柿柘桑，三丈一树，八赤为行，果类相从，纵横相当。果熟收敛，不得吮尝。犬吠当起，惊告邻里。枨门柱户，上楼击鼓。持盾曳矛，还落三周。勤心疾作，不得遨游。奴老力索，种莞织席。事讫欲休，当舂一石。夜半无事，浣衣当白。若有私敛，主给宾客。奴不得有奸私，事事当关白。奴不听教，当笞一百。读券文适讫，词穷诈索，仡仡扣头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺：“审如王大夫言，不如早归黄土陌，丘蚓钻额。早知当尔，为王大夫酤酒，真不敢作恶也。”