《淮南子》卷11齐俗训诗解9义宜达理礼以体情

《淮南子》卷11齐俗训诗解9义宜达理礼以体情

题文诗：

义者循理,而行宜也;礼者体情,制文者也.

义者宜也,礼者体也.义以达理,礼以通情.

昔有扈氏,为义而亡,其知义而,不知宜也;

治礼鲁削,其知礼而,不知体也.有虞氏祀,

其社用土,其祀中霤,其葬成亩,其乐咸池,

承云九韶,其服尚黄;夏后氏社,用松祀户,

葬墙置翣,其乐夏龠,九成六佾,六列六英,

其服尚青;殷礼其社,用石祀门,其葬树松,

其乐大濩,晨露尚白;周礼其社,用栗祀灶,

其葬树柏,其乐大武,三象棘下,其服尚赤.

礼乐相诡,服制相反,然皆不失,亲疏之恩,

上下之伦.今握一君,法籍以非,传代之俗,

譬由胶柱,而调瑟也.明王真情,故制礼义,

而似为衣,分别节行,而似为带.衣足覆形,

从王典坟,虚简循挠,便身适步,不务奇丽,

隅眦之削;衣带足以,结纽收衽,束牢连固,

不亟文句,疏短之鞵.故制礼义,行至德而,

不拘儒墨.真情不变,礼法常变,变以适情.

【原文】
　　义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大濩、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。

    礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。故明王制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之鞵。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。

【译文】

所谓“义”，就是依循事理而又行为适宜；所谓“礼”，就是为体现真实感情而制定的仪式。“义”本来的含意就叫“宜”（适宜），“礼”本来的含意就是体现情感。过去扈氏就是死抱着过时的“义”而被启杀害，这是因为他只知道“义”而不知道“义”还要适合时宜；鲁国是以孔孟儒家的礼法来治国的，但结果国力日益衰弱，这是因为鲁国国君不知道“礼”是要体现真情实意的。有虞氏的礼法是：他们用土堆成社神，季夏六月祭祀宅神，人死后埋于耕地下面，音乐则有《咸池》《承云》和《九韶》，而服饰崇尚黄色。夏后氏的礼法是：他们用松木做成社神，于春天祭祀户神，丧葬时灵车棺柩四周围上帐幔，并装饰着翣扇样的饰物，音乐则有《夏篇》《九成》《六佾》《六列》和《六英》，而服饰崇尚青色。殷人的礼法是：他们用石头做成社神，在秋季祭祀门神，有在坟上种上松树的丧葬礼法，音乐则有《大濩》和《晨露》，而服饰崇尚白色。周人的礼法是：他们用栗木做成社神，在夏季祭祀灶神，葬礼有在墓上种松树的习惯，音乐则有《大武》《三象》和《棘下》，而服饰崇尚赤色。

　这上述四代的礼乐因时代变迁而发生很大变化，同样服饰也各不相同，但是他们的礼法都体现了亲疏的感情和上下的人伦。现在如果死抓住一国之礼法或一君之法籍，以它来否定、非难世代变化了的礼俗，这就好像胶住弦柱而想调瑟一样。所以英明的君主制定礼仪就像做衣裳，规定节行就像做衣带。衣能遮身就行，合乎常规即可，能宽松舒适、行走方便就更好；不必追求奇异的外表和裁剪上的花哨。衣带能够打成纽结、束紧衣襟就行，不必讲究绣上什么别致的花纹图案。所以说，制定礼义的根本要求，是帮助人规范思想、道德；在这意义上说，我们也没有必要拘泥于儒墨的那一套伦理了。