素说《论语》：里仁篇（二）

一原文里仁第四4.02 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【试解】孔老师说：“如果没有能够觉醒，没能充满智慧地选择仁德大道的人，这样的人就会缺少仁德之心，自然就没有规矩可循，没有畏惧之心。这样的人是不能长久地处在贫困简约之中，不会有安贫乐道之心，不会安分地对待生活中暂时的困境，总是怨天尤人，时生邪念，自然难免挺而走险。这样的人同样也不能长久地处在安乐之中，他们不会有富而不骄之心，不会安分地对待生活中一时的乐境，总是奢侈浪费，胡作非为，骄奢淫逸，最终将会乐极生悲。能自觉践行仁德的人，自会以仁德为安身立命之本，心自安于仁德之大道。有智慧的人自然会以仁德为家，通达于仁德之道，行为举止总会利于仁德。无论外境是约还是乐，总能内心安适，自然和泰，从而不会损害仁德，不会让不仁伤害己身。”二释字约《说文》：约：缠束也。从糸勺声。《广韵》：约：约束。又俭也，少也。汉字“约”从糸勺，本义为缚束，引申为用环状物箍束，或对行为的约束、制约，或对生活的节制，节俭、节约。再引申为生活穷困，困窘。

处《说文》：處：止也。得几而止。从几从夂。處，処或从虍声。《广韵》：处：居也，止也，制也，息也，留也，定也。《说文》又作処。汉字“处”字形是人坐在几(台几、凳子)上休息，本义为暂时停下来、止息。引申为居住、居、处于，再引申为生活、交往。

三素说前章老师教导弟子们，智慧的人生之路是与仁德大道融为一体的，将生命安居于仁德境界之中，方能彰显人生之大美。强调仁德是智慧的心灵故里，仁德能润其身，能让人心宽体胖而内心安宁。本章承接前章，从反面之角度对仁德安身的重要进行言说教导。老师说：“如果没有能够觉醒，没能充满智慧地选择仁德大道的人，这样的人就会缺少仁德之心，自然就没有规矩可循，没有畏惧之心。这样的人是不能长久地处在贫困简约之中，不会有安贫乐道之心，不会安分地对待生活中暂时的困境，总是怨天尤人，时生邪念，自然难免挺而走险。这样的人同样也不能长久地处在安乐之中，他们不会有富而不骄之心，不会安分地对待生活中一时的乐境，总是奢侈浪费，胡作非为，骄奢淫逸，最终将会乐极生悲。能自觉践行仁德的人，自会以仁德为安身立命之本，心自安于仁德之大道。有智慧的人自然会以仁德为家，通达于仁德之道，行为举止总会利于仁德。无论外境是约还是乐，总能内心安适，自然和泰，从而不会损害仁德，不会让不仁伤害己身。” 本章老师告诫弟子们，不以仁德为安居之家的人是不能长时间地安心于穷困，也不可能长时间地保持快乐，由于他们缺少仁德的熏陶，只知道人生活着就是为了当下自己享乐，因此不管是处约还是处乐，他们都不会安分守己。处约之时便会不择手段，处乐之时便骄奢淫逸，最终都会损仁损己。本章需要注意的是对“久处约，长处乐”的解读。和前一章一样，本章同样可以让不同境界和层次的人见到自己可以见到的，从而都能有所收获。对于学而有成还没能顺道的人来说，本章是告诫人们修身安居于仁德大道的重要性，因为由于他们从仁的自觉心还没有完全觉醒，通过反面言说来让他们把握安居于仁德大道，可让人在困厄之时或在安乐之时，保持心灵的平和安静，让自身的言行不伤害仁德，不损害自身。对于学而有成，已能自觉实践仁德的学者来说，本章的“久处约，长处乐”中的“约”和“乐”可以解读为“以仁德的标准来约束自身”和“由仁德滋润而得到的心灵快乐”。因而本章可以理解为：没有仁德的人是不会长时间以仁德的标准来约束自己，修正自己的言行举止的，让自己处在仁德光辉之中的，他们是不能享受到由仁德光辉滋润而得到的那种心灵之快乐的。本章需要辨析的是“仁者安仁，知者利仁”。“仁者安仁”前一个“仁”和后一个“仁”的内涵是不一样的，前仁是可言说之仁，是名词，指有仁德之人。后仁可理解为动词，指行仁，这个仁是需要自己用生命来体悟把握的仁。安是指视仁为安居之所。仁者安仁，为仁无所求，只求心安，否则心不安。此处的句式所表达的思想是我们民族所特有的场景思维的产物，是不适宜用概念逻辑来界定的。“知者利仁”的“利”不是“利益”、“贪利”之“利”，而是指不损害仁，不伤害自身的一种得道的通达，这种通达是利于仁，利于己的，并能使人安静平和。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“