徐大椿注道德经:将欲取天下第二十九 2024-07-30 10:00:13 昨天 上一章讲,圣人笃守常德,虽然朴散为器而应物无穷,却又大制不割,因此能为天下王。本章接着从反面讲,如果把天下当做“器物”,以人智去巧取,那是不可能得逞的。 道篇的第二十九章,到第三十七章,在内容和逻辑上,类似一个专题,都是讲圣人应该如何取天下,如何成为天下之王。比如,第二十九章讲,以智巧取天下不可得,第三十章讲,以兵强夺天下也不可得,第三十一章讲,虽然不能以兵取天下,但是不能忽视用兵之道,并讲了用兵的基本原则。详细的内容框架和联系,我们将在学习完道篇再来梳理。上一章讲,圣人应该知雄守雌、知白守黑、知荣守辱,如果已经操作反了,该怎么挽救呢?本章提出了解决方案,那就是:去甚、去奢、去泰。注:粗体为古籍原文,其余为本号释义【原文】将欲取天下第二十九 将欲取天下而为之,吾见其不得已【今之治天下者,若以天下为一物,取而为之,吾见其断断不可得也】【白话】古代王者以德配天,而当今的统治者,如果视天下为一个器物,想要以人为智巧取而为之,我见其断然不可能得逞。天下神器【天下广大莫测,乃不可思议之神器也】【白话】天下广大莫测,是人智所不可思议的神明之“器”。不可为也,为者败之,执者失之【强有所为,则必至于败;持而执之,则必至于失】【白话】如果人为地割裂大道而强有所为,则一定会失败;像手持器物那样执用天下之道,则一定是失去天下。故物或行或随,或呴或吹,或强或羸,或载或隳【凡物之道,有行在前者必有随在后者,有呴( xǔ )以入者必有吹以出者,有刚而强者必有弱而羸者,有载而全之者必有隳而败之者。有盛必有衰,此理势之自然,非人力所能持也】【白话】但凡天下万物之道,有行在前者必有随在后者,有呴( xǔ )以入者必有吹以出者,有刚而强者必有弱而羸者,有载而全之者必有隳(huī)而败之者。天下万物有盛就一定有衰,这是事理发展趋势的自然状态,而不是人力所能操持和控制的。【注释】①呴( xǔ ):缓缓呼吸。②隳(huī):毁坏;崩毁。是以圣人去甚、去奢、去泰【甚,过分也。奢,侈肆也。泰,骄矜也。圣人去之,使无过盛之事,亦无不及之忧,常处于谦退之境,则颠覆之害无自而生矣】【白话】甚,过分的意思。奢,奢侈、恣意放肆的意思。泰,骄傲自负的意思。圣人摒弃这些思想和行为,就不会作出过盛的事,也不会有不及的忧患,时常处于谦退的状态,那么天下和政权被颠覆的危害,就没有缘由发生了。【道德经原文】将欲取天下第二十九 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸(léi);或载或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。【白话】如果割裂大道之朴,想以人为智巧而取天下,我看这是不可能得逞的。统治天下的神明之器,不是人力所能发明和掌控的。背离天道而以人智去治理天下,就一定会招致失败,并且失去天下。天下万物遵循天道自然而然地盛衰更替,或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳,不是人力所能操持和控制的。因此,圣人应当去甚、去奢、去泰,笃守常德,大制不割,才不会招致败亡。 【作者简介】徐大椿(1693—1771),又名徐灵胎,晚号涸溪老人,江苏吴江人,清朝名医。他天资聪慧,自幼熟读诸子百家,因家人多病,便博览医书自学医术,成为一代名医。他十四岁研习《道德经》,历时二十年写成《道德经注》,而后刻印出版。 赞 (0) 相关推荐 《道德经》白话译文之五 第二十五章[原文]有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰道,强名之曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人 ... 《道德经》通读 第二十九章 <道德经>通读 第二十九章 原文 将欲取天下,而为之,吾见其不得已.天下神器不可为也.为者败之,执者失之.故物或行或随,或响或吹,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚去奢去泰. 我为此章取 ... 《道德经》之二十九《圣人无为》悟读述杂【29】 《道德经》之二十九《圣人无为》悟读述杂【29】 陈鼓应《老子注译及评介》(下) 第四十一章 ~ 第五十章: 第四十一章: 原文: 上士闻道,勤而行之:中士闻道,若存若亡:下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言有之: 明道若昧,进道若退,夷道若纇: 上德若谷,广德若不足,建德若偷 ... 道德经章成·道经二九章·天下神器篇 道经二九章·天下神器篇 一. 王弼本:将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之故物或行或随或歔或吹或强或羸或挫或隳是以圣人去甚去奢去泰. 河上本:将欲取天下而为之吾见其不得已天下神 ... 《道德经》第二十九章:是以圣人去甚、去奢、去泰 原文:将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.故物或行.或随,或歔(xū).或吹,或强.或羸(léi),或挫.或隳(duò).是以圣人去甚.去奢.去泰 第一部分:将欲取 ... 徐大椿注道德经:绝学无忧第二十 原文根据古籍整理 由子归明断句和疏义 上一章说到,以"圣智.仁义.巧利"这三者,不足以治理好天下,并提出了道家的治世方案:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧.本章承接上文,以第一人称的语 ... 徐大椿注道德经:大道废第十八 原文根据古籍整理 由子归明断句和疏义 先秦道家典籍<鹖冠子>(鹖:hé)中讲了这么一个故事: 魏文王问名医扁鹊说:"你们家兄弟三人都精于医术,到底哪个最好呢?" 扁鹊答 ... 徐大椿注道德经:以道佐人主第三十 昨天 上一章讲,天下神器,不可为也,圣人不以人智巧取天下.本章接着讲,圣人也不应以兵力强取天下. 徐大椿说,用药如用兵,不能一味地以攻伐病灶作为治病的手段.正所谓"兵之设也以除暴,不得已 ... 徐大椿注道德经:以道佐人主第三十,用药如用兵。中医和西医的差异,体现在灵魂深处的世界观和方法论。 徐大椿注道德经:以道佐人主第三十 上一章讲,天下神器,不可为也,圣人不以人智巧取天下.本章接着讲,圣人也不应以兵力强取天下. 徐大椿说,用药如用兵,不能一味地以攻伐病灶作为治病的手段.正所谓&qu ... 徐大椿注道德经:曲则全第二十二 原文根据古籍整理 由子归明断句和疏义 [原文]曲则全第二十二 曲则全[能曲而后能全]枉则直[能枉而后能直]洼则盈[能洼而后能盈]敝则新[能敝而后能新]少则得,多则惑[此又一义,少则约而易守,多则乱 ... 徐大椿注道德经:跂者不立第二十四 上一章讲,道者同于道,德者同于德,失者同于失,所以要想天下长治久安就应该以道治世.本章接着具体讲如何立道与行道. [原文]跂者不立第二十四 跂者不立[跂,翘足也,跂则不可以立] [白话]跂(qì),本 ... 道德经第二十九章——将欲取天下 老子在这一章节讲述治理天下的方式,不可蛮干,不可强力为之,强力而为必然导向失败. 先贴下原文: 将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.故物或行或随:或嘘或吹,或强或羸 ... 徐大椿注道德经:有物混成第二十五 上一章讲,圣王应该如何立道与行道.本章接着讲,"道"到底是什么,以及人与天地.大道的关系. 有不少人说,道德经这本书太过玄妙难懂,其实,他们不过是被很多庸俗化解读道德经的书和文 ... 徐大椿注道德经:重为轻根第二十六 注:粗体为古籍原文,其余为本号释义 上一章讲,人应该法天则地,宗于大道.本章接着从正反两方面讲,君王如何守道不离. [原文]重为轻根第二十六 重为轻根[重能生乎轻] 大道厚重,能生发轻浮的人道 ...