惠山寺，一座苍林森森灵气绕的古寺院

到无锡游惠山，必游惠山寺，惠山寺始建于南北朝时期，它是“南朝四百八十寺”之一，曾列粱溪十大丛林之首，距今有1500多年的历史。据记载，惠山寺的前身是南朝司徒右长史湛挺隐居的“历山草堂”，后改为“华山精舍”，成为了佛教胜地。

梁朝大同三年，华山精舍改名为慧山寺，又名法云禅院，并建成大同殿。从唐朝至清朝的千余年间，惠山寺多次遭劫，多次重建，多次改名。惠山寺是禅宗道场，历史上香火旺盛，高僧众多，唐宋鼎盛期僧舍达数千间。

古往今来，多少骚人墨客，以至帝王将相经过京杭大运河时，都要在惠山逗留，因此惠山寺也是帝王们参禅的福地。宋高宗赵构南渡时曾驻跸于此，康熙、乾隆南巡时每次都到惠山寺礼佛，在寄畅园和竹炉山房休息后，写下了许多的诗词，还特地为惠山寺题额。

清咸丰至同治年间，清军与太平军在无锡激战，这座盛极一时的千年古寺彻底毁于战火。战后，李鸿章在惠山寺的废墟上建了纪念清军阵亡将士的昭忠祠。直到2008年，这座江南名刹才重新修复并恢复宗教活动，从此晨钟暮鼓、经声佛号又回荡在锡惠山麓。

古华山门是惠山寺以前的大门，在修复惠山古镇时，将古华山门移到了惠山直街西端，因而这座庄严精巧的金刚殿就成为惠山寺大门了。金刚殿是重檐歇山顶砖木结构，飞檐翘角两层古式建筑，在外观造型上兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特点。

金刚殿下层的门洞上方有“锡惠胜景”四个大字的匾额，上层挂乾隆皇帝钦定的“江南第一山”匾额。金刚殿的两尊金刚像，采用的是来自缅甸的优质巨型楠木精雕而成，像的造型刚猛有力，表情生动传神，表现了护法“擎山持杵遍虚空之势”。

金刚殿前有两尊国内罕见的六米多高的石经幢，南面一尊为唐代所建“李端符书陀罗尼经幢”，北面一尊为宋代所建“普利院大白伞盖神咒幢”。经幢上刻有佛像，还有经文，但字迹已模糊不清，这两尊石经幢是江南地区现存较为完整的佛教石刻艺术遗物。

天王殿是原惠山寺的二山门，重建惠山寺时在挖掘佛殿的基础过程中，发现了青石磉板，对照明代惠山寺图，这里应为惠山寺天王殿遗址。重建的天王殿是一座歇山顶建筑，东西各设三个拱门，屋顶戗脊东西两面分别饰有风调雨顺国泰民安金字。

过天王殿，是金莲池和金莲桥。金莲池为一口方形池塘，池内种植千叶金莲，夏日满池碧绿莲叶，叶间开满了小黄花。据说，这种金莲只有庐山、华山和惠山三寺种植，服之能成仙，现在已经绝迹了。

金莲桥是三孔两墩石梁桥，桥的每孔有 6块石梁，两端为石砌桥台。桥台两端有横帽石梁，桥墩梁首雕有螭首，两侧的护栏上雕刻精美，雕有宋代典型的“压地隐起缠枝牡丹间化生”图案，寓意富贵吉祥。石栏杆由莲花望柱和透空栏板组成，雕有荷叶净瓶和拐杖，桥栏两端还有抱鼓石。金莲桥始建于宋代，是抗金名相李纲修建的。

御碑亭是一座风格独特的重檐歇山建筑，亭中有乾隆御笔诗碑。乾隆六次巡视江南，七次到惠山，在惠山留下了很多景物诗，这块御碑上刻的诗就是乾隆游惠山时写下的，碑顶和三层石座均雕刻着精致的云龙花纹。据说，当时乾隆写下诗词后，地方官员就将墨宝保留下来，并建造碑亭做为纪念。

诗碑的四面共有四首诗文，其正面的诗为乾隆辛未年所作，背面的诗为乾隆丁丑年所作，御碑两侧还刻有乾隆壬午年和乾隆庚子年所写的诗两首，这两首诗均用的是第一首诗的原韵。

在大同殿的门坊前，有一棵明代洪武初年种植的古银杏树，古银杏树枝上生出了青苔，许多寄生树从银杏粗壮的体内生长出来，枝蔓攀爬它的躯体。清代诗人秦琳的诗：“大雄殿下绿苔滋，银杏浓荫覆石墀。笑指树头新结子，青青多在寄生株。”就是写的这棵银杏。

听松石床位于大同殿门坊前六角亭中，这是一块在唐代就闻名于世的江南奇石。听松石床是一块褐色的大石，石面平坦光滑，然一侧微翘若枕，宛似卧榻。唐朝时石旁有二棵六朝古松，游览惠山时，常有人在石上坐卧，静听松涛，成为惠山的登临胜处。

据说，唐朝安史之乱时，李白避住江南，写下关于听松石床的诗：“远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山？花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。”唐朝大历年间，李阳冰游惠山，他有感于李白的题诗，为石床书写了“听松”二字。唐代诗人皮日休也为此石写有诗句：“千叶莲花旧有香，半山金刹照方塘。殿前日暮高风起，松子声声打石床。”

与听松石床相对的是一口巨大的铜钟，该钟采用仿唐式样，用传统泥范工艺制造而成，造型古朴大方，弘显惠山古寺唐宋余韵。惠山寺铜钟表面镌刻三段铭文，三段铭文分别是唐代陆羽的惠山寺记，明代卲宝的钟铭，锡惠名胜区专为惠山寺修复撰写的钟铭。

“入三摩地”是大同殿门坊面西的匾额，这里原有表彰与太平军作战时阵亡的清军将士的砖刻“河狱英灵”，因其内涵与惠山寺氛围和功能相冲，在修复惠山寺时将这砖刻迁移，改用佛教词汇中的入三摩地来代替。

入三摩地出自《愣严经》中：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。”“三摩地”是梵文译音，其意义是“等至”。“等”是平等，“至”是极点。“等至”就是平等达到极点。入三摩地就是入正定，意为住心一处，不乱不动。

大雄宝殿原是李鸿章碑亭与清军祠堂建筑、龙眼泉之间的一块空地。在修复惠山寺时，通过露出的墙基和出土的青石磉台证实，这里就是清同治年间被毁的大雄宝殿遗址。复建的大雄宝殿为面阔五间的重檐歇山顶砖木结构建筑，殿身围以厚墙，外设围廊。

大雄宝殿建筑上悬挂着历代帝王及名人所题的匾额，其中“梵宇慈云”为乾隆帝御赐。殿中抱柱对联“九龙云连吉光开佛相，二泉玉泻禅味得真如”也是乾隆帝南巡幸临惠山寺时御题，可见惠山寺也称得上是一座皇家寺院。

大雄宝殿内设有藻井，吊顶以荷花图案彩绘。殿内所有的佛像均采用唐代生漆脱胎工艺精制而成，殿正中所供释迦牟尼佛呈拈花微笑相，结枷座于须弥山莲座上。右立执扇长者舍利佛是佛陀大弟子，被称为“智慧佛”；左立捧经书为二弟子目犍连“神通佛”。

国内许多寺庙的布局都是采用中轴线对称的方式，从山门到藏经阁都在一条直线上，沿中轴线布置寺庙的建筑。也许是地形的关系吧，惠山寺的格局与其它寺庙相同，大雄宝殿后面没有其他建筑。

在大雄宝殿左侧有座“不二法门”，进入此门后才能转入另一条中轴线。这个院落里分布着讲经堂、罗汉堂、大悲阁、藏经楼等，这些建筑大都是重建惠山寺时新建，补充了原来惠山寺的不足。

重檐歇山顶，高大雄伟的大悲阁背枕惠山而立，站在楼前回望远处，龙光塔影，飘然入画，是一观赏山景的佳处。在楼前台阶的石壁上有“西竺留痕”四个金字，其意为：来自西方古印度的佛教，惠山这方净土经声佛号，香火飘渺。

大悲阁内供奉着一尊据说是从印度奉请的双面千手观音，高大的观音像妙相庄严，给人留下深刻印象。据记载，惠山旧称西神山，早在晋朝时期就有西域高僧在惠山讲经传法，可谓西竺留痕。

藏经楼是惠山寺存放经书的地方，经书作为“佛、法、僧”三宝之一，为寺院所必备。藏经楼前的台阶石壁上写着“贝叶散香”，最初的佛经是由佛徒整理后书写在名为贝多树的叶片上，这种树也就是人们所说人菩提树，这些写在树叶上的经文也称为“贝叶经”。

碧露泉位于不二法门院落的西侧，泉水水质清洌，原来主要供惠山寺里的僧人饮用。据碑记，该泉是乾隆时期修建，清光绪甲辰年住持根培徒永发重修。现在看上去水质不是很清澈，但从泉池围栏的材质和规模可以看出，碧露泉是惠山寺里一个非常重要的泉。

竹炉山房位于大同殿右侧，原为惠山寺的弥陀殿。明洪武年间，寺内僧人普真请湖州竹工编制一个煮茶竹炉，里面填土，镀心装铜栅，用松树煮二泉水泡茶，招待文人雅士。引起不少名士为竹炉题诗作画，明万历年间，无锡人邹迪光将弥陀殿更名为竹炉山房。

清乾隆帝南巡，曾在此品二泉茶，并赐“竹炉山房”匾额。回京后仿制竹茶炉，在北京玉泉山仿建竹炉山房。太平天国时，竹炉山房毁于战火，现在的竹炉山房是光绪年间建筑的，竹炉山房是乾隆御书诗碑集中最多的地方。

看完这历史底蕴深厚的寺庙后，我徘徊院中，再细细品味千年历史留下的印迹。一千五百多年过去了，历史风云早已散尽，然而重生后的古寺仍然香烟飘渺，众多的香客在殿前虔诚地祈求，寄托表达心中美好的愿望。

古老与新生在这里完美地达成统一，融合在惠山的绿色之中。走出寺门回首望去，但见绿树森森，如冠如盖，寺庙庄严，巍然耸立，山林与寺庙遥遥相对，互为托衬，不禁脱口赞道：“访游寺庙，苍林森森灵气绕”。