《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之七：扬雄

中国秦汉时期哲学之七：扬雄

扬雄，字子云，蜀郡成都人，生于西汉宣帝甘露元年(公元前53年），卒于王莽新朝天凤五年(公元18年）。他是西汉末年有名的文学家和哲学家。他一生著述颇丰，少壮时以善赋闻名，并为进身之阶，得到皇帝赏识，在朝廷作了个品级很低的" 郎" ，也就是皇帝的守门或随从。在盛行察举制的汉代，扬雄出自寒门没有什么政治靠山，又不屑阿谀奉迎巴结权贵，因而官场上总不能显达，郁郁不得意。中年以后，他潜心著述和理论研究、醉心于教授门徒，在学术上取了巨大的成功，他的主要哲学著作有《太玄》和《法言》，集中体现了扬雄的哲学思想。

扬雄所处的时代，正是西汉由盛转衰，王莽篡政，天下大乱的时代，社会危机日益严重，社会阶段矛盾尖锐，农民起义不断发生；统治阶级内部矛盾加深，外戚幸臣相继专权，刘氏皇朝风雨飘摇。扬雄目睹朝政混乱、国是日非，渴求改革弊政，中兴汉室。但是，出身寒门庶族，靠写文章跻身低级官位，没有任何实际权力的扬雄深知力量不足。因此，他不谙政治，只是托圣以言改制，借古以论时政，假天道以明人事。他以当代孟子自喻，模仿《周易》作《太玄》，模仿《论语》作《法言》，以古文经学为武器，批判今文经学的神学迷信，力图把儒教恢复为孔子的儒学。他的哲学思想比较复杂，其基本内容是唯物主义的。他在宇宙观、社会观、认识论、辩证法、人性论等方面都有自己的独到见解，特别是对神学、经学的批判，推动了我国认识史的发展。

1.扬雄的唯物主义和对宗教神学的批判

扬雄的哲学表现了唯物主义和无神论的倾向。他批判地吸取了汉人讲《易》的许多观点，对汉代的" 象数之学" 加以改造，并注意研究和利用了当时先进的天文学新成果，创造了一个世界图式，形成了独特的唯物主义自然观，同董仲舒为代表的天人感应的神学经学分道扬镳。

扬雄《太玄》中的世界图式，形式上模仿《周易》，又不同于《周易》。《周易》是从阴阳对立出发，基本上按二分制发展的，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。《太玄》则是从天、地、人3 道出发，按3 分制发展，即1 玄分3 方，1 方分3 州，1 州分3 部，1 部分3 家，共有3 方、9 州、27部、81家。81家又名为81" 首" ，相当于《周易》的64卦。每首都有相应的符号，有" 首辞" ，相当于《周易》的卦辞。每首再有9"赞" ，共729 赞。相当于《周易》的爻辞。杨雄认为，这1 玄3 方9 州27部81家，以及由此构成的81首、729 赞，就构成了一个世界图式，这个图式包含了世界万事万物的变化公式，是事物发展、运动的纲领。

扬雄用这个图式来说明一年四时的变化，将81首分配于四时之中。他把一年四季分为9 段，1 段称为1"天" ，1 年共9"天"。他又将81首分为9 节，分别与9"天" 相配。每" 天" 有9"首" ，40日，每首主4 天多，9"天" 81首，主360 日。即所谓一年" 始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日。" 扬雄还以阳气消长状况和万物盛衰状况来说明9 天的变化：阳气闭藏于内是为中天；植物萌生是为羡天；云雨滋润万物是为从天；植物生长是为更天；茂盛结果是为睟天；植物变得外强中干是为廓天；植物衰退是为减天；植物降落覆藏是为沈天，万物完成结束是为成天。这在一定程度上反映了人们对天象、自然的变化和当时历法、农学知识的认识。他还指出：四时变化主要是阴阳五行的作用，81首只是阴阳五行运行过程中的标志。在这一点上扬雄坚持了唯物主义立场。

" 玄" 不仅是一个世界图式(哲学体系），而且是杨雄哲学体系中的最高范畴。它是世界的最高本原，是一切事物的最初根本，相当于道家所说的" 道"。关于" 玄" 是精神实体还是物质实体，扬雄没有明确说明。人们对此评说不一。但从他的整个体系来看，相当于当时流行思想中所说的" 元气"。扬雄在《檄灵赋》中说：" 自今推古至于元气始化。" 可见他认为" 元气始化" 是世界的开始，这一点是很明确的。他说的" 玄" 也具有始化万物的性质。他说" 玄者，幽摛万类而不见其形者也。资陶虚无而生乎，规揆神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。" 可见" 玄""幽摛万类" ，分化出阴阳，阴阳判合生成天地、生命等等，与始化万物的元气是一个东西。

这里所说的" 玄" ，" 不见其形" ，似乎是虚无的，是阴阳未分前的混沌状态。它又是超越阴阳对立的矛盾的统一体，阴阳从其中分化出来。作为" 元气" ，它又生发出阴阳二气。阴阳二气的聚散又生成万物。因此玄是万物之本源，扬雄在对《太玄》这本书作说明时讲到书中" 大者含元气，纤者入无伦"。这里清楚地表明了扬雄认为他的《太玄》一书中所写的最大的东西就是" 元气"。也就是玄。

扬雄所讲的作为世界始基的玄，是一种物质性实体，是汉代流行的元气说的一种。但又有自己的特点。扬雄肯定玄的永恒性，是最根本的，天地万物都是从玄中分化出来的。这与《淮南子》" 虚廓生宇宙，宇宙生元气" 的说法是不同的。扬雄所说的玄没有意志，没有喜怒哀乐，他所说的元气不是纬书系统的人格神或神造物。因此，尽管他对玄的描述夹杂了许多神秘的辞句，但他的哲学体系基本上是唯物主义的。

扬雄依据其唯物主义观点，对西汉末年流行的天人感应说、谶纬迷信观念进行批判与官方哲学形成尖税对立。他批判董仲舒的神学目的论，认为天是无为的，" 吾于天与，见无为之为矣。" 他认为万物都是自然形成的，并不是天的雕刻。他所说的" 玄" 也就是自然。他认为天是没有意志的，人事的成败得失在于人而不在于天。他以楚汉战争为例，说明楚败汉胜的原因是汉能依靠群策群力。楚则不能。这完全是人事所然，" 天曷故焉。" 这是对唯心主义天命观的有力反驳。

扬雄坚持无神论的观点，批判当时盛行的鬼神迷信和长生不死等谬论。他说，神怪茫茫，谁也没有验证过，因此圣人不谈鬼怪。他明确指出，" 有生者必有死，有始者必有终，自然之道也"。他举古代圣贤为例，说明世上从来没有长生不死的神仙。伏羲神农、黄帝尧舜、文王周公都死了，孔子眼看着自己的独生爱子死在自己前面，又有什么办法呢。这不是人力所能及的，是谁也无法抗拒的自然规律。

扬雄在西汉末年神学经学占统治地位、谶纬迷信盛行的情况下，坚持唯物主义观点，批判宗教迷信观念，力图恢复儒家的本来面目，是非常可贵的，他的唯物主义思想对后世唯物主义的发展产生了积极的影响。

2.扬雄的辩证法思想和对形而上学的批判

扬雄继承和发展了《老子》、《周易》中的辩证法思想。他认为事物都是对立的统一体，以阴阳对立为基础的矛盾普遍存在，正是这种对立面的依存和交错，推动着事物的产生与发展。如他说的" 玄者，摛措阴阳而发气，一判一台，天地备矣；……一生一死，性命莹矣"。" 立天之经曰阴与阳，形地之纬曰纵与横，表人之行曰晦与明" (《玄莹》。这与《老子》、《周易》中对立统一的观点是基本一致的。

扬雄强调物极必反，认为对立双方不是固定不变的，当发展到一定限度时就要向自身的反面转化。" 极寒生热，极热生寒，信道致诎，诎道致信"。扬雄强调" 极" 是转化的条件，" 阳不极则阴不萌，阴不极则阳不芽" (《太玄摛》）这是对《老子》、《周易》辩证法思想的发展。

扬雄认为事物的存在是一个过程。他用"罔直蒙酋冥" 来描述事物从生到灭，从无形到有形，到消逝的过程。" 罔" 是" 未有形" 之时，但已包含形成个体的因素或元气。" 直" 是个体已成雏型，但形态不确立，不成熟，" 蒙" 是事物"修长" 之时，" 酋" 是事物" 成象" 之时，个体成熟，结出果实。" 冥" 是事物毁灭之时，个体分化，" 复于无形"。任何事物都是这样一个" 出冥入冥" 的发展过程，也就是由萌芽，生长、成熟到消亡的过程。

扬雄还分析了事物因循革化的发展规律。指出："夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得，革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。" 这里所说的因和循，就是继承；革和化就是改新，他所论述的是继承与改革的辩证关系。事物的发展有继承传统的连续性的一面，又有改革创新变通性的一面，因循是合乎规律，革化是合乎时宜。因循与革化结合起来，才是事物发展的规律。否则，没有继承事物不能凭空而生；没有改新，新事不能代替旧事物，事物的发展便不能成立。扬雄还进一步论述了因循必须遵守基本原则，革化必须审时度势，认为这是国家成败的" 矩范"。扬雄的这些论述贯彻了辩证法的思想，既讲继承传统，又不泥古不化，并把它提到历史发展规律的高度，有明显的进步意义。同时也是对董仲舒" 天不变道亦不变"的形而上学世界观的尖锐批判。

扬雄还对" 五百岁而圣人出"的形而上学观点进行了驳斥。他指出：" 尧舜禹，君臣也，而并。文武周公父子也，而处。汤孔于数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。" 意思是说，历史上尧舜禹君臣相继，文王武王周公父子相序，他们几乎同时，都是圣人。而商汤到孔子则相隔千年。因此，机械地讲五百年出一个圣人的说法是荒谬的。

当然，扬雄的辩证法并不彻底。他的发展观没有跳出循环论的圈子，而是"一判一合" ，" 一生一死" ，" 出冥入冥" 的循环往复。扬雄也没有摆脱阳尊阴卑论的影响。特别是在涉及到封建宗法制度的问题时更认为天地不可易位，上下尊卑等级也不可转化。另外，他企图用数字来说明宇宙万物的变化，也暴露了其理论思维形式化的流弊。

3.扬雄的认识论、人性论和政治思想

扬雄的认识论有反映论的因素。他首先肯定世界是可知的，人有认识客观事物及其规律的能力。他说心就是神明，" 潜天而天，潜地而地，天地神明而不测者也。心之潜也，犹将测之。况于人乎。况于事伦乎。" 天地人事都是可知的。他要求儒者应该去认识天地自然，也应认识人本身，" 通天地人日儒"。他认为，人们的认识也就是要探求自然的法度和规律。也就是" 遵天之度" ，" 遵天之术" ，以通" 天道" 、" 地道" 、" 人道" ，兼通三道便是掌握了最高的自然规律。

扬雄主张，人们的言论、著作必须依据客观事实，要有权威性经验的根据。他说：" 君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。" 著作也是一样，必须遵循客观情况，客观事物是什么样子就写成什么样子，不可随意增减，" 不攫所有，不强所无。" 这些观点反映了扬雄在认识论上的唯物主义态度。但是具有明显的简单化，表面化的局限性。

在人性论方面，扬雄抛弃了董仲舒的性三品说，调和孟荀性善、性恶论，提出性善恶混的学说。他指出：" 人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。" 就是说，人性之中有善也有恶，关键看后天怎样修身和学习。" 学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。" 意思是说，视听言动思这些功能是人所天生的，" 性所有也" ，但是，人所视所听所言所思所动的内容性质则是后天学习的结果。学习正确的便可正视正听正言正思，否则便会邪视邪听邪言邪思。正则为善，邪则为恶。扬雄的人性论决不是对孟荀两家的简单折衷，他特别强调后天学习对善恶的决定作用，具有唯物主义反映论的性质，超越了前代水平。

在社会政治思想方面，扬雄主张法治，注重教化，反对法家的重刑思想。他认为" 民可使觌德，不可使觌刑，觌德则纯，觌刑则乱。" 他批评" 申韩之术，不仁之至矣！若何牛羊之用人也！" 他抨击申不害、韩非的法家主张是把人当作牛羊一样对待。

扬雄主张政治改革，他认为因袭成功的行之有效的制度，及时革除不合时宜的弊政，是治理国家的" 矩范。" 关系到国家的成败兴衰。在西汉末年社会危机日益加深的情况下，扬雄要求革除时弊，挽救危机，具有一定的进步意义。

扬雄对当时神学经学的权威大胆地提出挑战，并构造了新的哲学体系，企图取而代之；他捍卫儒学正统的战斗精神对后世儒者有很大影响；他的无神论倾向给桓潭、王充等人以直接的启迪；他的《太玄》标志着汉代哲学家抽象思维水平的提高，对魏晋玄学有深刻的影响，是秦汉哲学向魏晋玄学过渡的桥梁。