评论视野 | 尹谧：日照云开，清风徐来
——徐克栋文集《日照清风》赏析
尹 谧
第一辑“行走烙印”。前半部分收录了作者为爷爷、父母写的简传及自传体文章，记录了祖孙三代的人生概略，表达了对逝去亲人的愧疚、怀念、感恩之情；后半部分写了生命中的有缘人——老师和同学，记述跟他们相识、相知、相惜的故事，情真意切，感人肺腑！—— 因为肖鹏老师在序言中，对第一辑“行走烙印”已有精彩的评论，本人在此不再画蛇添足了。
《真假金岭》从迷信故事中唤醒迷窍人，表面讲述的是“阴阳”点穴，实际是要达到智者点人的效果。江湖术士，口若悬河，故弄玄虚，把巧合和人性结合起来，各怀一心，终因目光短浅而失去了成才的契机。末尾画龙点睛，点出全文主旨，可谓意味深长。
《二郎悟道》从盘古开天到女娲补天，从陈桥兵变到二郎救花蕊仙子，因情救美，引出七里冲情人谷。从花蕊殉情，引出花芊谷、万泉寨、大悟山……借助神话传奇故事，以古喻今，以神喻人，达到感化和教育世人的目的。
《<石头记>续记之白石冲传奇》以臆想和梦幻入戏，借宝玉、黛玉的爱情悲剧为蓝本，进行角色反串，重塑传奇。结合金鸡、金蛋、鸡爪石、姊妹井、狮子山、大张湾、半月山、颜回书院等地名、古迹，来展开一系列传奇故事，最后引出邪不胜正的文章主旨。这篇故事构思新奇，一波三折、引人入胜。
《米酒上山麻糖进庙》是一篇获奖的征文作品。它从董永到丧吾的时代跨越，从孝感到大悟的地域跨越，从米酒到麻糖的品味跨越，以三个跨越，来阐释麻糖、米酒的新起源。
《结缘丧吾活佛》以爷爷采药济世为起点，通过老庙寻访，结识生阳师傅、探听丧吾传奇、爷爷得到一云大师手抄本的馈赠，引起寻找《丧吾语录》二十年不变的夙愿。一云大师的圆寂，生阳师傅的不知所踪，老庙的破败和损毁，观音洞的易主等情节，跌宕起伏、扣人心弦。
第三辑“日照清风”，是全书的同名分辑，也是徐克栋该作品集的精华篇章，故作为该书的重点来赏析。
《三舅的命》一文，以三舅这个乡村人物为主线，把人性的丑陋、亲情的变异、乡村的凋零，以及老无所依、少无所养的现状都揭露无遗，发人深思，促人警醒。好在随着“美丽乡村”建设和“中国梦”的构建，乡村复兴已初见成效，相信“三舅”的命运也会随之得到改变。
《老井湾》六章，紧扣时代脉搏，在乡愁-乡情、破坏-整治、留守-坚守、矛盾-和谐的对比中，让文章主题得以升华，让读者也有所思有所悟有所得。
《大伯换手机》中的“大伯”，是农村里农耕产业的坚守者。他虽年事已高，但意志是坚定的，内心是澄澈的，大伯换手机的初衷和终极目的，都是为了守护渐次弃荒、破败的家园。用“微信照片”这个“真相”来说话，道出了一个老农民的无奈和心酸，也突显出一位老农民执着和坚韧。
《回了趟老屋》依然关注农村和农业。毁田容易开田难，这道理跟“创业艰难，守业更难”异曲同工，但不是每一个人都懂的。为了某种利益的追求，蒙蔽了双眼的村官们，何曾知道以人为本，体恤百姓呢？
《微信群通知》从微信建群的利弊展开话题，围绕老井变“坟堆”，设下井中藏宝的玄机，把人之本性展现的淋漓尽致。
《中秋老井湾》写平时难得相聚在一起的乡邻，在中秋这个特殊的日子里聚拢在一起后，所发生的一系列故事。相聚中带着动机，动机中藏着玄机——“聚”与“散”，“埋”与“挖”，都不是真正意义上的乡愁和乡情！
《宝贝啊宝贝》以老井为镜，来透视人心。众人因老井而来，因宝贝而聚，从关心老井到关注老井之宝，贪心毕露。保住老井，留住祖业，聆听祖训，重修族谱……聋子大伯妙计救井，最后以命殉道，以死问天：传统美德何在？做人良知何在？
《大伯的葬礼》又是一个以死抗争的悲剧。老家是转基因的先行者和重灾区，驰名中外的“湖北大米”，已被原来不产大米的“东北大米”所替代。足不出户的聋子大伯，知道“种不能乱，吃不能杂”的道理，却无奈势单力薄，无力回天，只能以死抗争——试问，这是聋子大伯的个人悲剧，还是整个社会的悲剧？
《楞爷》中之楞爷，爱家庭、爱土地，依靠自力更生，养育了一群翅膀一硬实就远走高飞的子孙。但他却故乡难离，故土难舍，最后把生命终止在自己的热爱的土地上……“楞爷”的自杀，是对农村日渐凋零的极度失望，是对土地抛荒的无声抗议。
《山哥》以“我”与山哥相识、相知而展开的。文中的“山哥”是一个新型农民的形象，他从农村走到城市打工谋生，后又再到回到家乡艰苦创业，走出了一条“新型农民”的新的人生之路。结尾处，登山望远的情节，寓意深刻，值得称道。
《郝老师》中之郝老师，是又一个乡村的“坚守者”。他坚守的是，是为人师表，是师德师风，是责任道义。在世俗的眼里，他是一个不合时宜的穷先生；在读者眼中，他却是令人敬仰的人类灵魂工程师。
《大胆做人》系列，是生活气息非常浓郁的作品，也是作者着力打造的“非虚构”代表之作。此3篇作品，直面当下，直面生活，从生活现场中获得最真实的体验，并将这种生活的温度传达给读者，感染到读者——我相信，这才是写作的意义所在，价值所在。
本书的压轴之作《日照清风》，以回乡创业的热望和失望过程，揭露了小县城恶劣的生存环境：黑恶横行、坑蒙拐骗、不公竞争、钱权勾结，环境破坏……作者抨击这些丑恶现象的目的，并不是单纯的揭露，而是呼唤“清风徐来”，让小县城早“日照云开”——我想，这种爱之深恨之切的情感表达，才是最打动人心的地方！
《日照清风》是一本散文、小说合集。什么叫散文？什么叫小说？散文和小说的区别点是什么？我们可能要在故事情节的完整性、故事构架的真实性上去研究、去对比，然后得到一种答案。作者把散文当小说来写，读者把小说当散文来读，也许能获得一种新的阅读体验。
我一直主张站在作者、读者、编者三者的角度，去审视作家的作品。所以我建议进行全书结集后的统筹、遵循约定俗成的出版规范，详略得当，尽力避免部分文字存在观念、道义、民俗、理解上的歧义。
网络文学的兴起，鱼龙混杂，改变了许多约定俗成的规范用法。通假字只是古今语意变迁，是一种对存在的错别字的曲解和辩解方法。但我觉得，错就是错，对就是对，错别字可以曲解和辩解，但错别字不是通假字。
故事中，古井、古泉、古洞通海，这是民间传说的特点，自古有此一说。但五台山属于佛教圣地，木兰山属于道教圣地，丧吾和尚是否是双教僧人？值得商榷。和尚是渡人出家的清心寡欲之人，清规戒律较为严格，故事里讲到丧吾和尚为董永做媒，是否犯了忌讳？值得商榷。米酒的酒糟，是否能用作制作香飘四溢的麻糖的配料？值得商榷。
作者对风水学、道教和佛教的涉入较深，我们不对个人信仰作更多的评述，因为鬼门关、黄泉路、忘川河、奈何桥、孟婆汤、三生石，炼丹术、长生不老药之类的传说，这些故事流传很多也很久，是一套完整的道教理论体系，所以合理利用则变废为宝，过于崇尚则入戏太深。
作者首选将其原创作品在《悟文观止》推出，才有了读者深入了解其作品的机会，有了编者审视其特点的机缘。他的作品集《落寂红尘》《日照清风》，由我来校对、勘误和调整，是一个业已形成的惯例。因编审其打工小说《落寂红尘》与徐克栋的相识相知，到如今再次把关《日照清风》，与其说是看好他的作品，不如说是更看好他百折不饶的精神，持之以恒的坚守！
先有《落寂红尘》，再有《日照清风》，紧随其后的，当数酝酿已久的《大悟山丧吾传奇》了。大悟山的红色经典、大悟山的禅境幽深、大悟山的人杰地灵、大悟山的民俗厚重……这些世代流传的大悟文明，是一座蕴藏丰富的宝藏，靠每一个大悟内外的有志之士，去传承、去挖掘。期望在民间故事里深耕多年的徐克栋，能如期如愿地续写好这部《大悟山丧吾传奇》！
《落寂红尘》以打工生涯为红线，穿插友情和爱情，较多地反映漂泊的艰难，生活的不易，是一本能引起人们共鸣的打工小说。相比之下，《日照清风》则是立足家乡，直面现场，表达民生、民情、民意；抒发亲情、友情、乡情。丢弃日记式、评论性的直白，让人物说话，让故事说话，其文学性、艺术性有了明显的提升。对于徐克栋的创作而言，已然是一个重大的进步。
从《落寂红尘》到《日照清风》，我见证了徐克栋的成长、成熟和成功。一路走来，跌跌撞撞依然风雨兼程，脱颖而出依然奋力奔跑。如今的徐克栋不是仅仅代表他自己，而是代表一种打工文学现象，代表悟文观止的中坚力量，代表民俗文化的挖掘者，代表地域文化的传承者，代表乡村文化的开垦者！
清风徐徐“红尘”去，日照云开“丧吾”来。愿徐克栋在今后创作中，一步一个脚印地行走，一步一个阶梯地提升，最终登顶文学界的“大悟山”！
尹谧，大悟县新城镇金岭村人，湖北省作家协会会员，《悟文观止》主编。著有文集《网络水中月》《晨夕诗文》《感恩水中月》三部。编审有《落寂红尘》《一路的足迹》《悟文观止2018》等书籍。