湛江民间供奉的乌王原型研究续（内附乌王宝诰及雷州道教壁纸）

继上一篇文章指出，我们得到了乌王就是赵佗的观点。下面我们来探讨一下上篇文章提出的问题。

对于赵佗为何叫做乌王，我们应该先来了解一下历史背景。据蛮抗哥所知，秦末乱世，赵佗趁中原大乱，割据岭南，建立南越国，史称南越武王，后归顺汉朝，吕后乱政，自称帝号，为南越武帝，汉文帝时再次归顺汉朝，去帝号，后历四代，最终被汉朝所灭亡。

根据这些史料，我们不难看出，赵佗在对待中央王朝的态度上反反复复，而朝廷对其也十分忌惮。从中央王朝的角度来说，强调的是中央集权，而赵佗的南越国，实际是一种分裂和不稳定。而且天无二日，怎么会允许民间大规模的去纪念这位曾经的“帝王”呢？赵佗只能称王而不能称帝号。所以是乌王，而不存在乌帝。

上一篇文章有人指出华光白马乌王不能同时供奉，现发出来让大家长长见识。

那乌又如何解释？

关于这个问题，先来说一下一个有趣的现象。遂溪乐民敦文村的“法令庙”供奉明太祖朱元璋，奇怪的是，供奉的朱元璋不是常见的头戴皇冠，身着龙袍的帝王像，而是赤脚骑牛，手持牛鞭的牧童像。真是举世罕见。究其原因，敦文黄氏先祖乃南明抗清志士，供奉明太祖朱元璋表示不忘大明。供奉牧童像的朱元璋，巧立名目，可以掩人耳目，不被清朝统治者发现。又如长江流域供奉的“杨泗将军”，一说是宋朝农民军起义的领导者杨幺，为了避免被官府发现而易幺为泗。

由此可见，为了不引起朝廷的注意，为了纪念的延续，为了香火的延续，掩人耳目是很有必要的，这也是一种委曲求全的方式。基于这样的观点，供奉赵佗时，易武王为乌王也是情理之中。

赵佗是南越武王，“武”与“乌”音相似。“乌”很有可能是“武”的变音。赵佗本来是武王，为了不引起朝廷的注意，为了掩人耳目，改为乌王，这是有很大的可能的。

华光与乌王

下面再来说说乌王赵佗与蛇的关系。

雷州半岛地处亚热带地区，气候湿热多雨，长夏无冬，故而雨水丰沛，草木丰盛，虫蛇众多。因此，一说乌则会联想到乌蛇，这是一种习惯性的思维，是一种思维定向。

但是蛮抗哥查阅史料，发现武（乌）王赵佗与蛇的关系更有深层的意思。

据《孙子兵法.九地》记载，赵佗的家乡常山自古传说有一种蛇，名为“率然”，这种蛇非常的灵活，凶猛，能够首尾救应，打蛇头，蛇尾反击，打蛇尾则蛇头反击，打蛇中间则头尾一起攻击。因此，古人在观察这种蛇的习性而得灵感，创造出著名的一字长蛇阵，备受兵家推崇。

赵佗审时度势，趁天下大乱而崛起，据岭南而称霸一方，又顺应历史潮流臣服汉朝，使岭南免受战乱之苦，真枭雄也。其政治手腕灵活，可谓人中“率然”。

雷州先民在供奉乌王赵佗的时候，赋予他关于蛇的神秘色彩。蛇是常山蛇，人是常山人。常山之蛇备受兵家推崇，而赵佗又是著名的军事家，政治家。此时此刻，赵佗即是常山之蛇的象征。可谓乌王赵佗与蛇的内在深层关系。

诚心供奉乌王的龙登村赤子与乌王合影留念

有人提到，南越国的政治中心在广州那边，为何广州没有类似的乌王供奉呢？蛮抗哥认为，正是因为是政治中心，才使得赵佗成为汉王朝的敏感的神经，但是找不到史书记载，广州有没有供奉赵佗，无从考究。但是可以确定的是古代的雷州半岛地区是南蛮之地，山高皇帝远，中央王朝的控制能力相对弱一些，或许这就是合适供奉赵佗，怀念赵佗，让他享受千秋香火的土壤吧。

雷州蛮抗哥，致力传播最好最优秀的雷郡文化。