借假归真
我们能够分别定慧等持在原始佛教（传统佛教）与禅宗的不同，才可以明白什么是从教入宗，什么是从宗入教。从教入宗基本上是借助定力的加强，可以更清楚明白经典的内容，并且从实践中渐修渐证，累积了大量的般若慧或无漏慧，培养出强力的信心，有一天，终于明白了诸经都指向一个目的──开启心灵的窗户，而获得大自在、大解脱。
从宗入教是禅宗的特色，经由疑团的凝结，因触机遇缘而突破，直接明示了真心的原态。所谓是参禅时的机锋相对，因机说法，逗机开化……种种精彩的画面。在各种公案中令人啧啧称奇。
遇缘的缘是条件，像洞山良价在过水时，睹影而悟道；灵云见桃花而大大的放下；又如虚云和尚水烫到手，杯子落地，碰然一声而见性。这些都是不可说、无法说，说之即不是的。
别看这些人怎么那样的聪慧，被打也开悟，被骂也开悟，推窗见阳光也开悟，听到钟声也开悟。不用羡慕，他们是累世所积的求禅功德，在这个机缘成熟而已。要发展长远心啊！
最神奇又最简捷的是碰到大成就的禅师，直接传心给你，省掉我们几世代的修行。以心传心是「直指人心」中的直指，圆满的中心点──最扎实的最圆满。
从六祖开禅到清末，禅道已经奄奄一息了；从虚云和尚去世后，再也看不到寺院中的禅传了。现代的所谓禅，既不懂「直指人心」的方法，也没有什么鉴别禅与教的慧眼，东抄西袭，连个最基本的止观都弄不清了；况且止观双运已是次第禅，不是禅宗的禅；如果谈到以心传心，就以不讨论宗教的神秘经验为理由搪塞、支吾。
要开悟是很难的事，开悟之后如何修行，那更千差万别，大部份的人都在假借「保任」之名在保任，而丢失了真正的反省忏悔，原因在保任中还需要参，参是定慧等持，有了深厚的定慧等持经验，才能保任得好，才能在保任中上上增进，《牧牛图颂》是最好的指引。
定慧等持的关键在反思，从内心中反思，例如反省忏悔也是反思的一种，但很难走向无相忏悔，大部份停留在意识上忏悔，甚至太多的自责与自愧，智力反而降低了。因为大家不肯探讨无始无明与根本无明，这部份才是定慧等持运用在反省的重点。
每一个念头不是孤立的单位，它也是因缘法，由很多条件构成的，一个念头的升起，内部蕴含了很多的因子，这些因子也是意识，一个念头是多元意识的丛结，紧密的纠葛在一起，才形成一种破坏性的负面情绪，或是建设性的正面情绪。
例如财富或金钱，这个念头不单单是钞票，它包含了贪婪、不安全、炫耀、虚伪、控制……等等的意识在里面。有人为什么重视财富：也许是长期的贫困经验；也许因为财富是社会地位的象征，从中又牵涉到脱贫的手段，利用社会资源的策略，手段或策略牵涉的范围很大了，这些都是形成人格的因素。
要反思的话，就必须借助慧力来分析，又能从中性的立场来自我反省；智慧力不及，正见不足或智力运用受到心力的影响，都可能造成深浅的不同，反思的效果会有相当的差别。
第七末那耶识它相当于左脑，左脑能言善道，具连贯性，讲方法，讲尊严，讲个性，一直把我们高高拱在众人的头上。在获得权利的过程，它善用各种信息，规划完美，非常能干。可是一旦被挑剔的时候，它转眼间，可以变成感性十足的自我夸张，将一切归咎给别人，为了抢回虚伪的面子。
财富获得的背后那就更复杂了。
我们只举财富这个念头，就可以荡漾出那么多的相关因素。如果涉及更内心的恐惧及怀疑，那更是黑漫漫。所以说反省看来容易，其实很难，具体的例子很难发表，太脏了。
从神经学来讲，左右脑是以不同方式来感知与思考，会根据所感知的信息类型，展露不同的价值判断，当然表现了不同的性格。左脑是不断汹涌着信息的数据库，而右脑经常躲在内心深处，平和、稳定、无欲、无愁，带给我们喜悦和安祥。
修行是借假修真，透过左脑的思辨而检点观察，让它的主控权渐渐降低，让右脑渐渐出头露面，也等于运用第七识的聪慧来宰割自己，让心的主宰回归到第八识，这是修行中的定慧等持。
我们应该感谢现代神经解剖学的贡献，古老的意识学可以透过现代科学做更完善的讨论，也从讨论中洞悉历代祖师的智慧；尤其不要忘记伟大的世尊，祂将天籁带来地球；更感谢伟大的 耕云老师，祂将安祥定位在宇宙的生命流动上，让生命拥有可贵的质量！