明道集:伍柳初乘精编(1)
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读者须知
此编摘自大江西派传人银道源(一作冉道源)所编《合宗明道集》,据银道源所述,其得大江西派祖师李涵虚授三车秘旨等。然观其著述必于伍柳深有所得,其摘录重编之伍柳初乘要旨,浅显精当,使人易明,可为研究伍柳者参考。
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伍柳初乘精编(1)
银道源
伍冲虚曰:炼者苦行其当行之事曰炼,精进励志而求其必成曰炼,绝禁其不当为之事曰炼,割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。凡富贵功名、妻子、珍财、田宅,及一切事之已知者、已行者、已能者,皆属贪爱,唯割舍尽绝,不留丝毫,方名万缘不挂。若有一件挂心,便入此一件不入于道,故必割而又割,绝而又绝。事与念割绝尽净,而后可称真炼。已者元神也,真意也,即我本来虚空性体也。静者为性,动者为意,妙用则为神也。四者(注:即己、性、意、神)未发之前,浑然如太虚。因机前而言,故有己、意、性、神之分。还虚者,复还无极鸿蒙未判之初。其功惟在对境无心而已。所谓万象皆空,一尘不染,一念不起,六根(注:即耳、目、鼻、舌、身、意)大定,此即本来之性体完全也。若不炼己还虚,则临时熟境难忘,神驰气散,安能夺得造化之机,还我神室,而为金丹发生之本耶?
柳华阳曰:欲修大道,理无别诀,无非先天元神元气而已。神乃心中之神,气即肾中之气。何以谓之先天?当虚寂恍惚时是也。何以谓之元神?以其从先天中出,既知恍惚是谁恍惚,此即先天之元神也。恍惚之时,不觉真机自动,阳物勃然而举,此即先天之元气也。吕祖曰:纯阴之下,须是用火锻炼,方得阳气发生,神明自来。华阳曰:中年人药少,不能采取,须是用火锻炼,方得有药可采,此机先一着以采微阳也。梁靖阳曰:虚耗者用筑基之功,平日既已炼己,入手当即调药。偶逢时至,未可遽行四字诀(注:即吸、舐、撮、闭),只是凝神气穴,息息归根而已。夫调药有时有地有法。时者何?觅元子曰:外肾欲举之时,即是身中活子时。华阳曰:外肾举者,非有念而举,乃自无而生,生而或速或缓,皆由活动之机。若有念而举,炼之即成幻丹。浑然问曰:若睡浓之时,不觉而自举,及偶然觉之,此时下手,亦成幻丹否?答日:正睡浓时,自己身心俱已不觉,念从何有乎?尝闻吕祖云:动则施功静则眠。夏云峰曰:忙里偷闲调外药,无中生有采先天。俞玉吾曰:修炼日久,更无梦觉之异,虽当寝寐,神亦不寐;精生之时,不待唤醒,亦自觉悟,此即调药时也。地者何?华阳曰:其脉在脐后肾前稍下,前七后三,中空一穴,古曰内肾,又名气穴,正是调药炼精之所,即元气之融动处也。其真实在处,又在学者临机审察耳。法者何?《黄庭经》曰:呼吸元气以求仙。华阳曰;呼吸者后天之气也,元气者先天之气也。先后原有兼用之法,若不兼用,元气顺流而出,不能成丹矣。必假呼吸之气留归以炼之。当呼吸之机,我则从阴跷迎归炉,或十迎,或数十迎,外形(注:即阳物)倒则止矣,如冲虚所谓,以后天呼吸气留恋神气是也。栖云先生曰:人吃五谷,化为阴精。此物在里面作怪,只用丹田自然呼吸之气,吹动其中真火,水在上火在下,水得火自然化而为气,其气上腾熏蒸,传透一身之关窍,流通百脉。觅元子曰:明精者,五谷饮食之精,苟非巽风坤火,猛烹极炼,此精必在身中引起思想淫欲,搅乱心君。务要凝神调息,使橐龠鼓风,而风吹火,烹炼阴精,化而为气。俞玉吾曰:内炼之道,至简至易,惟欲降心火入于丹田耳。此即微阳初动,凝神入气穴,息息归根,风火同用之法也。