晓锦源：人不知而不愠 不亦君子乎的境界

论语开篇有人不知而不愠 不亦君子乎的记载，这句话是写实。

网上有很多理解，总觉得展开的不够，我从《庄子》与《论语》本身的记载展开看孔子的境界。

我们都知道，论语主要说的都是孔子的吾道一以贯之。里面有3个大弟子相当重要，颜回、子贡、子路，分别代表仁、智、勇。这是儒家的三达德。

1、丧家之犬

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆。子贡就去找老师，有个郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。

按说子贡是不应该把这么不好的话告诉孔子的，可能是一路走来，太憋屈了，外出找工作哪里会如此艰难？

子贡没忍住就把这段话一五一十地告诉了孔子。这要换了别人，当时就急眼了，背后说我坏话，不想活了是吧？

有君子风度的孔子就是不一般，很坦然地笑着说：“一个人的外形、相貌，是细枝末节（或“不重要的”）。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”。

2、 《庄子·让王》的穷困理解

《庄子·让王》：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

背景： 从55岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。

孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡实在是看不惯了，就互相议论说：

“先生被鲁国驱逐了2次；在卫国也不收欢迎，走过留下的脚印人家都赶紧打扫干净，不让居留在卫国；在宋国的大树底下讲学，人家连夜把大树给砍伐，就是警告你孔子，赶紧走，不走如同此树；在商人、和周人居住的地方都不受待见，一次 在边界时，因为两国间有猜疑所以都不让孔子与弟子进入，于是他们带的粮食不够，从一 日三餐减为两餐再减为一餐， 最后没有食物。子贡和子路一致觉得，要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止，这世上还有天理吗？老师居然对此毫无感觉，还不断的唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子没有羞耻之心也像这样的吗？，（你孔子还有没有点羞耻心了？）”

颜回无以应，入告孔子。

一旁摘菜的颜回，实在听不下去了，想辩论，说不过能言善辩的子贡，想用拳头解决，估计打不过会武功的子路，实在没法子，就去跟老师打小报告，把听到的都告诉了老师。

孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”

孔子不愧是君子，境界高。

听了这段议论，推开琴，唉声叹气他说：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”

子路、子贡就进屋见老师了。

子路说：“像现在这样，可以说是穷困了！”

孔子说：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我反省而不愧疚于道，而是面临灾难不失掉自己的德行。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。陈蔡被围困的危险，对我孔丘来说正是自己的幸运啊！”

这番话一说出来，那境界直接拓开了，孔子对穷困概念进行了重新梳理。内心德行不够，不明白道理是穷，我坚守理念、推行仁义怎么能说穷呢？灾难是把尺子，刚好能检验我的坚守，这是我的幸运。话不多，延伸广。

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

孔子又安然地继续弹琴唱歌。

子路威武兴奋地手拿盾牌跳起舞来。

子贡说：“我不知天高，也不知道地深。”

3、孔颜乐处

孔子在论语中这样说颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”大意是说颜回有德，箪食瓢饮的苦日子，居住的又简陋，许多人“不堪其忧”，忍受不了这样贫穷困苦的生活，而颜回却能“不改其乐”，这是一种君子谋道不谋食的精神境界！

在《论语》中，孔子也曾这样说过自己：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说就算生活上粗茶淡饭，拿自己的胳膊当枕头，我“乐亦在其中”，可以悠然自得，把外在的物质富足看得很轻。

我们必须看到，孔子和颜回的快乐并不是贫困本身，更不是因为贫贱本身有什么可“乐”，孔子所说的这种快乐，乃是对于贫困生活的超越，是一种内在的精神自足，是一种更高的精神追求。

在孔子看来，快乐不是物质享受，而是人内心精神境界的追求。这样的精神追求，能够走出一种“小我”，达成一种“大我”，是一种安贫乐道的追求，是一种仁者不忧的境界。

程颢在《定性书》中提到君子的生命境界：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

程颢认为“安贫乐道”的境界追求乃是一种“仰不愧于天，俯不怍于人”的生命理想境界。在儒家的生命哲学中，人生的成功不仅在于“事业上的成功”，更应当突出“人格上的成功”。

这么理解人不知而不愠 不亦君子乎的境界，就比较接近孔门三乐了。