与生地之相逢，宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟，阴错阳差，天冲地击。此论运中所遇吉凶、祸福，生地相逢。莹和尚则以本年长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处，子既来矣、父已成功，自当告退，是知他生我而休，子代父位也。《易》：震为长男用事，而乾父退居西北。亦是此理。徐子平则以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死；木为财帛，木到申酉死绝；官时俱无，即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马，五处皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之吉会；共克我元命，谓之凶会。伏吟者，大运与元命相对。以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差。人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差，元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之天冲。元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之地击。吉会、凶会，言运遇伏吟、反吟，阴错阳差，天冲地击，其间亦有吉会，凶会未必皆凶也。如甲子金命，伏吟，庚子土为吉，戊子火为凶。反吟，戊午火为凶，庚午土为吉。西北冲东南，主动改出入，是内冲外也。东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者，皆主不宁其间，吉凶两存。阴阳错差，则纯阴纯阳，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天冲地击，乃天干地支，大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此，更在反、伏吟上，则其为凶会可知。四柱寓于其上，纵贵不寿。凡思注：生地，乃我所生之处，如金逢水，木逢火，窃我之气，宜从柔顺之道而退身避位。逢禄马、生旺、吉星聚会之地谓吉会，利我；反之逢死绝、休囚、恶煞聚会之地谓凶会，害我；又有伏吟、反吟，实际论命中，往往是吉凶并存，各不相掩，需全局考虑，不可执于一技一式。
或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。
此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四冲之劫煞也。命前五辰日五鬼，乃子人见辰，亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞，五行遇克为五鬼。六害，寅巳之例。七伤，亡煞等神。或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，皆是三元、九宫内诸神煞之名，岁运逢之，故多为凶。若元命，三元、九宫，五行生旺为福之臻，尚可以成吉庆，以五行为神煞之先也。若三元、九宫、五行四柱，在衰败之地，岁运又值诸凶煞，所谓祸并危疑者欤！煞扶乃速速成灾，福抑乃迟迟为庆。余以二句，并兼祸福。言扶祸则达，扶福则迟，抑福则速，抑祸则迟。徐说，元命犯辰戌丑未，大运又行到其上，谓之四煞。大运干为鬼制财克官，运与太岁同谓之五鬼。丑未生人，柱中元有丑未，更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。运中逢七煞；谓之七伤，如甲乙人，用庚辛为宫，运在南方，或逢寅午戌巳与未，太岁是也。四煞轻，五鬼重；六害轻，七伤重；运逢之轻，岁退之重。地网、天罗，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗；辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。中间又分亥见戌，辰见巳，为尤重，遇之者，灾病连绵。大凡推运，须看生年太岁与运生克，生克已定，然后参诸神煞，则吉凶无不验矣。凡思注：为凶者本身有气有势，再逢相帮、相助、引发，为祸则速，逢相克制则需待时逞凶，是为“迟迟”；为吉者亦如此理。相扶不独指逢生旺墓库之地，逢岁运中的体用关系引发亦可为福为凶。历贵地而待时，遇比肩而争竞。互若人疲马劣，犹托财旺之乡。孟子云：虽有镃基，不如待时。若运入贵神之地，待时数符合，则有福庆，最忌者比肩也。如比肩并行之运，必有争竞，弱者伏强，在吉凶神煞升降言之；若禄马气衰，但得禄财、命财、旺相，亦可扶持。或曰，比肩争竞，如两庚夺一丁，两丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲马劣。本命支曰人元，兼驿马皆在，五行衰败无气之地，其所以不为灾者，以财旺。如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是也。徐解：历贵地而待时，如壬辰、癸巳生人，用土为官禄，用火为财帛，而生月不居九夏，不在四季，虽历贵地，犹待四时基本，元有元无也。遇比肩而争竟，如壬辰、癸巳，更在九夏、四季，得其官禄之时，大运又在火土分野，却遇太岁在壬癸年。亥子丑亦同。或为冲刑，或为被害，主称意中夭横。人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝，人疲乏也。甲以己为财，午内有己土，己到西方，亦自衰败，马劣也。午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财，此说得之。凡思注：原命中有福份存，则总有应福之时，大抵福气财官贵气等物，怕比肩分夺争竞，若福厚者不甚忌，如我食多、财多，分去一二、几分不伤根本，若我原本底气薄弱再逢分享、争夺，则伤了大体。比肩与劫才虽在称谓上同出入实际内涵却颇不同。人疲马劣以年命、日主而论皆可，虽有福存但或身命或日主、财官不及，需待生旺之乡。或乃财旺禄衰，建马何避掩冲，岁临尚不为灾，年登故宜获福。克者之谓财，寓者之谓禄，乘者之谓马。马是扶身之本，禄为养命之源。禄临贵而迁官，马临财而获福。禄财驿马兼得之，则富贵两全；偏得之，则次。或天禄虽衰，而身财犹旺，兼遇驿马来乘，纵使掩伏冲击岁运，尚不为灾。况后岁运，更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣。掩者伏吟，冲者反吟也。假令癸亥生，得乙巳，岁遇禄，水虽绝在巳，而以水人克火为财，火旺在巳，兼巳上乘马，虽巳亥相冲，临于反吟之上，以身旺之财，不为灾咎。若岁运不相冲临，在三合、六合，五行生旺之地，又逢财遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者欤。徐曰：此节与前意同，而理异也。如丙午人，运至西方，虽财旺而禄衰，下元建马为助，言酉中有辛合丙，则不畏掩冲，此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲，固不为忌，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主，百煞之尊，来临压运，多凶少吉。若三元内外，五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会。财帛有用，亦可以因贵人而发财帛。且如生日是壬午，大运是庚午，岁是戊午，此言岁运并临，亦为吉会。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，其获福宜也。凡思注：禄马财官，或以身命或论日为主，均为我所喜者，若福聚、福厚而又有一二处不及，未可言凶，在乎根基深浅。官喜临贵、财喜临马，印绶喜临德，福力加倍。泛泛而言，岁运喜三合、六合、五行生旺之地，太岁为百煞之尊，来临压运多凶少吉，然常人命多忌，贵人命或可得面君之利，故云利见大人而成吉会，一如人事之理。
丑为大吉，未为小吉，如癸未日生人，行丑运，或丁丑日生人，行未运，不得谓之反吟，皆谓之生气。癸受气于巳而成形于未，丁受气于亥而成形于丑，故曰生逢。如六壬课发用，丁课在未，癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵神所临，主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡，戌为天魁，如庚戌生人，行辰运，或甲辰生人，行戌运，不得谓之反吟。庚受气于寅而成形于辰，甲受气于申而成形于戌，皆是生气。《鬼谷子》云：罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢，后云寄生，义不殊也。或曰，此后八句，再明反吟吉凶，无固必之义，假令乙丑阴命男，在六月生，遁见癸未，木虽本命，生月相克合，主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，反寿长年。歌云：便将生月用为身，却以纳音回作命。身衰克命短天年，命往克身长寿命是也。假令戊辰阳命男，在三月生，计五岁起运。顺行五十六，运至壬戌，纳音水来生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戊上又生木，故曰寄生续寿。莹和尚曰：以下四节，并用真印，始得其详。乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印。长生续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也。缘丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增长禄元，反寿长年，莫非是也。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰天罡运至天魁，寄生续寿。大要十干为禄，定人寿命故也。凡思注：大吉小吉、天罡、天魁诸说，基本无关与格局，而对寿元、具体人生事象等有交涉，当其用时用之，不当其用时则不必拘泥。从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元有害。酉为昴胃之乡，从魁是也。卯曰苍龙之宿，太冲是也。支元取财，今言天来者，缘酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云财自天来。以其酉金，克其卯木，乙木畏于辛金，禄既被伤，人元受克，若然，酉人见卯为吉，卯人逢酉为凶。位列尊卑，刚柔断矣。徐曰：苍龙属辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，克辰中乙木为财，用支内天元为财也。卯人运至酉金，克木而反相刑，支作人元，故曰有害。害者，是七煞不犯冲刑克制，亦偏阴偏阳也。凡思注：从魁者，酉，苍龙者，卯，酉见卯为财，以年命论亦称天财，虽相冲而我克彼无忧；反之卯逢酉，是我被鬼克，故云人元有害。阴极生阳，阳极生阴，阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子，绝于寅；阴金生于子而死于巳，绝于卯。正死正生之谓重，偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申，阴木生午绝酉。阳木申深而酉浅，阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情，庚辛举众金之类，申是水生之地，木曰困；寅是生火之宫，金云穷也。一云：丙辛有合，故辛轻；乙庚有合，故卯浅。凡思注：天干阴阳不同而长生诀相逆，阳生而阴死，阳死而阴生，不仅仅在内涵上相异，在轻重上不同，在岁运技法中更是至关重要，如壬逢申，既是五行长生，又是阳干长生，而癸逢卯，既是五行死地，又是阴干长生，个中区别不可不辩。凡命运，吉凶祸福，如上所云，赋特言其大概。妙在识其通变，赋辞虽拙，而理妙应如神，设若不能通变，譬之巫瞽，昧于调弦，希律吕之和难矣。凡思注：赋辞大巧若拙，拘泥其中则执假而失真，执于技则失其法。
庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运在南方，贸易获其厚利。
金木有相得之理，水火有既济之道，故特举而言之曰，庚辛临于甲乙，则余八干可知也。北人运在南方，则余东西可知也。言君子见小人则不然，言北人须亥子方为是。甲以辛为官，乙以庚为官，如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以为鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行运至火，我克之为财，所以贸易获其厚利。或谓，壬癸之位，其卦属坎，丙丁之位，其卦属离，水归火地，运至财乡。不知壬癸是禄，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已，不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。凡思注：庚辛临于甲乙，此处甲乙为体，见庚见辛则为克我，或为官或为鬼，依乎轻重旺衰，北人运在南方，壬癸为体，丙丁为用，故为我之财。闻朝欢而夕泣，为盛火之炎阳；观祸福之赊遥，则多因于水土。此论五行之性，明祸福之迟速也。火之性暴而多伤，故钻木而烟飞，击石而光发，朝欢旋泣，今是昨非，由火传薪，莫知其极也。水土为物，其性柔和，致于祸福之端，得其迟缓之意，盖智与信也。火木性快，易发易休；水土性迟，难成难败。凡思注：木火速速，水土迟迟，盖木火属阳性刚，水土则性柔，其为速，福至祸至均如此，其为缓，为福为祸亦缓，各有特点、优劣。金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。言金者则尚木，金得用而木乃成，是以刚济柔也。言木者则尚金，木成器而金得，著仁者必有勇也。若有金无木，勇而无礼则乱；有木无金，庚辛亏而义寡。金者，西方之器也，主哀；木者，东方之物也，主乐。乐而不淫者、木遇金也；哀而不伤者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人。若偏阴偏阳，似木盛花繁，偏阳之谓；伏密云不雨，偏阴之谓。见人命要阴阳两停，则为应格之命，故下文云云。又曰：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。故乐必以哀为主，益必以损为先。木盛花繁，秀而不实；密云不雨，晦而难明。两在未测之间，拟议生矣。是故旺而不可无制，衰而不可无生，得处比和，复归纯粹。凡思注：金木、水火，配合得当则有仁有义，水火相济，配合不当则失仁寡义、水火相伤，其实质上是正面内涵与负面内涵之辩，有用则应前者，无用则应后者。前论水火以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水贵升，火贵降，木要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。金至坚之物，非盛火则不能革化；火至暴之物，非金无以显诸用。金火两停，方为铸印之象，故赋云，乘轩衣冕，此君子之器也，须金火两停者当之。若火多金少，金多火轻，皆为凶暴之命。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，是阴阳不能定分故也。金，阴也，火，阳也。既阴阳两偏，则贵贱高卑，无所定著。况有金而无火，有火而无金，其为凶徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者，不足贵。以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜美。庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑，不能大显。亦通。凡思注：金火多而不当，偏枯偏党之势，皆非命局组合之“上品”，视其程度可矣，不可执一。所以龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。此为上文五行相克，或未成器，合贵不贵，此又言相克相生之性，因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所，则如龙行雨降，虎啸风生。又如火旺，先有其烟，后有其焰。或以龙吟、虎啸二句，喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者，必不然。譬若火之始然，先烟而后焰也。盖烟生于火而能郁火。烟以有气未通为义，岂非火外景而内晦，烟达而后生，不犹人之始凶终吉者哉？徐解：龙吟虎啸，当以戊辰、甲寅，其义甚详，不然但遇寅与辰相得，有得先烟后焰明，阴阳气顺有次序，与其为气也不殊。终非赋义。凡思注：龙虎烟焰之喻，言五行之性或言戊辰、甲寅等皆可，亦不必执着。此本上文，言吉凶相为倚伏。如前论，从魁抵苍龙之宿，财自天来，吉。也是酉中辛克辰中乙木为财，辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不缺，而失官为凶，太冲临昴胃之乡。人元有害，凶也。却木用金为官，酉则不背官禄，凶中反吉。赋意始于说运，次议五行，之后再详言之。又如火人，行水运，则是七煞，凶也。或用水为官，吉也。水行巳午，运南方，获利为财，吉也。却下有戊己七煞，凶也。如此极多，要学人深造，变通以根木，取最重者言之。昙莹曰：吉凶之相，仍祸福之相因，阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉，凶人吉于凶者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若胜吉，吉蕴凶中；吉若胜凶，凶藏吉内。驳杂生于纯粹，比和出于战争，故四吉中有凶，凶为吉兆。凡思注：吉凶相伴互存乃命局普遍现象，可以说没有全吉、全凶的命局，论格局需视其大体、看其成处以论富贵、高低，需抓主流、抓核心，而论具体事象，则需要内外搜检，察其吉处有否藏凶，凶处是否藏吉，故有发达中迅速衰败、贫寒中突然崛起的人生百态。祸旬向末言福，可以迎推；才入衰乡论灾，宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。此言灾祸吉凶，由于行运。祸旬向末，如见凶运十年，终满前交吉运，若当生年月气深，或行年大岁扶助，向禄临财，不须待交运，只在此运末，便可迎详而推之。才入衰乡，人命久历福地，方交背禄财绝之运，然未可便以凶言，是论灾于逆课也。男迎女送，阳男阴女，运顺行也。一运十年，更分前后各五年，凡入吉运，得节气深，男迎者，前五年发福；女送者，后五年发福。或曰：男详大运，初入之年，迎何灾福，故云迎。女详大运，将出之年，送何灾福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一义看。迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。阴男阳女，阳男阴女，依逆顺行运折除，即前折除三岁为年也，看新旧运上有何吉凶，以运数言。昙莹曰：此论行运，各指长生，次于衰地，如金生于巳而衰于戌，戌上男顺行于死囚休废，女逆行于帝旺、临官；次如巳上男顺旺于申酉之乡，女逆困于寅卯之地，故云祸旬云云。阴阳二气，盖言小运，乃年之气也。大运是月之气也。日干为运，月支为气。小运则从生日后交；大运则论其气而过二气，运行由我命者也。故曰阴阳二气云云。凡思注：大运有前伸后延之性，由福入祸，由祸而迎福，相互交错影响，男详大运初入之年、女详大运将出之年合乾坤首尾之道。至于金生于巳而衰于戌等，对大运的影响有本质不同，不论天干阴阳逢衰地都不会对命局产生显著影响，对六亲、寿夭其他方面的作用力更大。衰地并不是大运论法中的重要节点，而在论人生事象、在象法上，无论长生、帝旺等等，是平等的。
占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。一旬之内，于年中而问干；一岁之中，求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰。此言运行东西南北、金木水火之乡，有利、不利，兼岁中否泰言也。王氏曰：木火金水，乃四方专一之气，各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之气而不可相犯。故五行旺气，取仲一辰谓之曰虎煞。如东方之木，往西方逢金：南方之火，来北地遇水，所谓煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可两亡；以其相克，往必不利。若五行衰绝无气，逢相冲往来，则反互用为福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互换逢旺，往来何伤？壬寅之金，为臣不强；庚申之木，事君不暴，独占一隅，奚有造化？盖禄旺贵其自亨，患难欲得相救故也。一旬之内，于年中而问干，以年之干，则有以知。甲之所寓，于是同旬之生也。一岁之中，求月中而问日，谓一岁之中则有异者，阴阳男女之命也。求于月而问日者，欲知节气、日数以定几岁，为行大运之法也。运之行也。宜向三元生气、避五鬼绝路。指陈方面，穷通阴阳，观氛马之向背，大运之盛衰，由此以审吉凶。不出指顾间，能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三；绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五。徐曰：占，读作去声，看当生岁月所占。如木用金为官，在阳命男运，出未入申；阴命男运，出亥入戌，是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财，阳命男运，出丑入寅；阴命男运，出巳入辰，是向禄临财在木火方所之中。更加太岁、月令、气候扶同言之。标，对本言，又有标准之义，则是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静，或吉、或凶，不可驳杂。或遇交运之年，不可轻举。一旬之内，于年中问干，是月中求日也。一岁之中，求月中问日，是年中求月也。向三、避五，是岁中求吉，利方所也。凡坐作进退，向吉避凶，莫大于此矣。一旬，十日也；年中，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中休祥，定立生日为主也。一岁之中，取月令以生克配合而言，则知其月中休答也。且如人生得地，须太岁为尊，是一岁之中求生月带禄、或官印，原有原无，是月而问日，乃看命总法也。凡思注：金木水火各携一方之气，或相冲相激，难以平抑，不论是命局喜忌，均有所不利，反之若有气而“弱”，逢相冲激之字，未必作凶看，若无气彻底衰败，逢冲亦无用，在乎轻重旺衰之辩。年中问干，暗指大运流年，月中问日，暗指流月，恐非原注之义，不必拘泥。壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆。此言人命有生旺、死绝，而行运所值，有宜与不宜，通指五行言也。庚为众金之主，故居申而生水，水归亥子，冬天而旺。壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯，春天而旺。甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午，夏天而旺。戊为众土之尊，故居巳而生金，金归申酉，秋天而旺。壬癸、亥子一类，水也，水生于申而旺于子；甲乙、寅卯一类，木也，木旺于卯而死于午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳、戊辰，度乾官而脱厄。此指纳音言也。丙寅、丁卯，炉中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎？己巳、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宫而脱厄，以木至亥而生也，况别木乎？又丙寅、丁卯，举火之类，火既克金，秋天保持者，何也？言水生于秋故也。己巳、戊辰，举木之类，木既生亥，乾宫脱厄者，何也？言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命、或行运，或流岁，皆宜慎之。
凡思注：丙寅丁卯炉中火，逢秋宜保持，盖火至秋而死，又水生于秋；戊辰、己巳逢亥长生，亥居乾宫。值病忧病，逢生得生。旺相峥嵘，休囚灭绝。论其眷属，忧其死绝。值病忧病，以休囚灭绝为言。逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类。休囚灭绝，逢生得生者，五行生处逢生是也，木临癸亥水，火得庚寅木，水位壬申金，金逢丁巳土，如此之类。旺相峥嵘，或值之于当生，或逢之于岁运，更看始终，随宜消息。五行生我者父母，我生者子孙；克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，忌在空亡死绝之地。忧居、休囚、衰败之乡，随眷属所得言之。此总论正行生乎天地之间，寓于十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也。凡思注：值病忧病，如同原局有忌有凶，又行其为恶之地，逢生得生，如同原局有生有助，又行其发福之乡。六亲大抵喜生旺不喜死绝休囚。墓在鬼中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行乎岁运，主危疑之甚。足下临丧，以命前二辰为丧门，如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸。面前可见，言其凶速也。若太岁、诸煞、大小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。凡思注：墓在鬼中，则鬼以“墓”伤我，自然危疑，鬼带凶煞者亦然。丧乃丧门，再临墓库、恶煞，为凶速，主丧服。
