为学日益，为道日损， 损之又损，以至于无为， 为无为，事无事，味无味
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老子.公刘版
下卷
中国哲学第五问：
明白四达，能无为乎？
明白清楚通晓四方的道理，能够达到无为的至高境界吗？
中国哲学第五答:
第十二篇 绝学无忧
掌握无忧的人间绝学
第七十二章，掌握教育制度的人间绝学
为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。
为无为，事无事，味无味，
无为而无不为，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之，
始制有名，名亦既有，故大制不割。
是以圣人处无为之事，行不言之教，
功成事遂，百姓皆谓我自然！
说明
1“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”“无为而无不为”在通行本的《德经》卷的第四十八章中。
通行本《道德经》《德经》卷第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
通行本主流译文
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
2“为无为，事无事，味无味”在通行本的《德经》卷的第六十三章中。
通行本《道德经》《德经》卷第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
通行本主流译文
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
3“吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之”在通行本的《德经》卷的第四十三章中。
通行本《道德经》《德经》卷第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
通行本主流译文
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益处，普天下少有能赶上它的了。
4“始制有名，名亦既有”,在通行本的《道经》卷的第三十二章中。
通行本《道德经》《道经》卷第三十二章
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
通行本主流译文
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
5，“故大制不割”，在通行本的《道经》卷的第二十八章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
通行本主流译文
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
6，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，在通行本的《道经》卷的第二章中。
通行本《道德经》《道经》卷第二章
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
通行本主流译文
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
7，“功成事遂，百姓皆谓我自然"！在通行本的《道经》卷的第十七章中。
通行本《道德经》《道经》卷第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
通行本主流译文
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
公刘本经文注解
为学日益１，为道日损２，损３之又损，以至于无为４。为无为５，事无事６，味无味７，无为８而无不为９，吾是以知无为之有益。不言之教１０，无为之益，天下希及之，始制有名１１，名亦既有１２，故大制不割１３。是以圣人处１４无为之事，行１５不言之教，功成事遂，百始皆谓我自然１６！
1，为学日益:为，其本义为役象以助劳，引申指制作，创造。日益:日益丰富。
2，为道日损:为，修为。道，指约束人们日常行为道德行为规范。日损，日益减损，逐渐减少。
3，损:日损。日益减损，逐渐减少。
4，以至于无为:以至于，一直到。无为，清静无为。
5，为无为:为，引申为建立。无为，无为而治的教育制度。
6，事无事:事，从事。无事，无为而治的相关事业。
7，味无味:前一个“味"，品味，仔细品尝。无味，无味人生，没有过多欲望的无味生活。
8，无为:看似不作为。
9，无不为:无不作为。
10，不言之教:老子哲学用语，指不作为的无为而治的教化。
11，始制有名:始，原始的。制，制度。有名，很有名气。
12，名亦既有:名，名声。亦，也是。既，已经。有，存在。
13，大制不割:大，伟大的。制，制度。割，割舍。
14，处:处身于。
15，行:表示进行某项活动。进行。
１６，自然：自然而然
公刘本译文
随着人类创造的文化日益丰富，约束人们日常行为的道德法律行为规范日益减损，
日益减损又日益减损这样产生良性循环，程度不断加深一直达到清清无为的境界，
不断创造无为而治的清静文化，不断从事无为而治的清静事业，不断体味无为而治的无味人生，
这看似不积极作为却无不作为，我们因此深刻了解到了清静无为文化的无限收益，
这不言之教教化人的功能，无为而治的无限收益，世界上很少的理论可以达到的。
这原始的制度很有名气，名声也是早已存在，所以无为而治的大道制度不可割舍。
因此圣人置身于从事无为而治的伟大事业，贯彻推行这种不高喊口号的无为教化，
功业成就理想事业的实现那一天，老百姓都自豪地说:我这是自然而然原本如此！
