王长华||伟大的文明是兼容并蓄的
2021年第034期||总第673期
伟大的文明是兼容并蓄的
文/王长华
西北大学原校长张岂之先生最近在接受媒体采访时指出：中华文明已有五千年的历史，与古代埃及文明、两河文明、印度文明并称为历史最悠久的世界四大文明。与这三个古文明相比较，能够清楚地看出中华文明的延绵不断。
何以如此？乃在于中华文明在长期演进过程中，不断融汇和吸收了其他文明的有益成分，更加丰富了自己的内涵，构成了自己的特质。
张岂之先生近照
首先，体现在价值观层面，中华文明早在自己的童年时期，就已经自我突破了“华夷之辨”的界限，显示出一种灵活变通和豁达大度。例如，楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。因此，中华文明在长期的演进过程中，从来不是僵化地固守一种不合时宜的价值观，而是不断地吸纳外来文明，并将其转化为自己的成分，这是中华文明经久不衰的原因之一。
再如，元初著名的思想家、政治家、文学家,蒙元开国文臣集团中的代表性人物郝经，提出了“能行中国之道, 则中国之主也”的民族思想,冲破了“严夏夷之大防”的狭隘民族观,在促成元朝正统地位的确立,促进北方各民族文化融合等方面起了积极的作用。
元代政治家郝经提出了“能行中国之道，则为中国之主也”的思想
中华文明的这种巨大包容性，在当代的具体体现，就是社会主义核心价值观对西方文明的吸纳。
中共十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。
由此回溯，则可以发现，当代社会主义核心价值观中的民主、自由、平等、公正、法治，明显地来自于西方文明——这是近现代东西方文明碰撞之后，中华文明吸纳西方文明之后所结出的硕果。由此也可以看出，中华文明从来就不是固步自封、保守排外的。反之，在文明交流和融合的过程中，中华文明有着强大的包容力，善于将异质文明中的有益因素，内化为自己的有机组成部分。
当然，从价值观层面，具体落实到制度层面，这个过程还相当漫长。
其次，从宗教层面来看，佛教、基督教和伊斯兰教，在和中华文明的碰撞交融中，也逐渐发生了变异，甚至成为“中国化”的宗教。
起源于印度的佛教，在汉明帝十年（公元67）时，开始传入中国，逐渐在中国兴起了十个不同的宗派，其中俱舍宗和诚实宗，属于小乘佛教，其他均为大乘，即所谓的八大宗：天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗、密宗、净土宗和禅宗。
天台、华严、法相及三论四宗，着重在义理方面的探讨；而律宗、密宗、净土宗和禅宗，则偏重在个人的修行。
禅，是印度禅那（dhyana）的音译，是指集中精神，并且是有层次的冥想或静虑。
日本著名禅学大师铃木大拙博士说：“禅是中国佛教，把道家（老、庄）思想，接枝在印度思想上，所产生的一种流派。像今天我们所讲的禅，在印度是没有的。中国人把禅解作顿悟，是一种创见。中国人的那种富有实践精神的想象力，使他们在宗教的感情上，得到了最大的满足。”
太虚大师说，中国佛学之特质在禅。
佛教思想已经融为中华文明的有机组成部分
天主教神父毕利也说：“中国的禅，是亚洲精神的高峰。”
梁启超认为，当六朝、隋、唐之间，有万丈光焰于历史上者，则佛教是也。六朝三唐百年中，志行高洁，学识渊博之士，悉相率而入于佛教之范围。
禅宗以为，我们的心，并没有什么特别，原是平平常常，只要一尘不染，就与佛心无异。
美国夏威夷大学教授罗锦堂则认为，禅是中国固有的产物，早在《庄子》中，就已经有了禅的萌芽。他把禅宗在唐、宋时代，所谓五宗七派中的禅师们所表现的各种特色，与传统佛教不同之处，归纳为三点：不打坐、不拜佛、不读经，这正是中国佛教禅宗特立独行的思维与方式。
罗锦堂还进一步指出，禅对于中国的文学，也开发了智慧的源泉，在文人的创作上，另外开辟了一条崭新的道路，所以严羽的《沧浪诗话》说：禅道在妙悟，诗道也在妙悟。他用一句话总结道：佛教（也就是佛陀教育），主要是讲人与法界众生之间的关系。
2016年5月20日，罗锦堂先生在岳麓书院讲学
基督教是西方文明的重要精神根基。基督教提出了人的生命、自由和尊严高于一切，促使产生了以生命、自由和尊严为首要价值追求的文明律法。基督教提出了人人平等的号召。基督教在世界上第一个提出神圣婚姻的观点，赋予婚姻和家庭神圣的光辉：基督教在世界上第一次提出男女平等的概念。基督教开设了第一所医院、孤儿院、养老院和慈善机构，促使了社会福利制度和劳动保障制度的建立。基督教在世界上第一个建立病人服务机构——医院（4世纪末）；基督教创立世界上第一所精神病人医疗机构（公元321年）；基督教开设了世界上第一所精神心理医疗机构（14世纪）。基督教发明并率先建立“姊妹护理会”，“护士”的称呼是基督教的发明，这是世界上第一所护士医疗护理机构；基督教创立了“红十字会”，染成红色的十字架，成为救赎敌对双方互相残杀中高举的人道主义象征。基督教在世界上首次提出“普世教育”，即任何人均有享受教育的权利；基督教在世界上首次提出“两性平等教育”——这和孔子“有教无类”的思想，何其相似！
基督教的教义可归纳为两个字——博爱；而兼爱，指同时爱不同的人或事物。则是春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。东西方的这两种思想，在内涵上具有很大的重合性。
基督教进入中国，是从明清之际的西方传教士开始的。经过数百年的融合，基督教的思想、精神、文化和制度，也已经融入中华文明的肌体，成为中华文明的有机组成部分。
基督教的博爱思想，也已经内化为中华文明的特质之一
伊斯兰教从公元7世纪中叶自西亚、中东传入中国。
早在唐宋时期，中国政府给穆斯林侨民指定了安全的居住地，叫“蕃坊”；为传承他们的文化，建立了“蕃学”，更重要的是指定蕃坊有学识的人做行政长官和民事法官，叫“噶最”，在蕃坊内部称“筛海·伊斯俩目”，即伊斯兰的长老。唐宋时期，只要有穆斯林聚居区，就有“噶最所”，相当于穆斯林行政院。各地的“嘎最”用伊斯兰的法律法规管理蕃访，调解民事诉讼，主持婚丧嫁娶，与伊斯兰国家的状况没有两样。“蕃坊”实行高度的自治政策，享受政府丰厚的待遇，自由履行自己的宗教和社会职责。正是由于有了这样英明的举措，中国的穆斯林不仅发展壮大起来，而且把中国当成了自己的家、自己的祖国和自己的故土。
伊斯兰教的经典《古兰经》号召人们去思考自身和宇宙的一切奥秘。《古兰经》赞美知识和学者，拒绝毫无证据的信口开河，反对主观臆测。通过这些原则和教诲，伊斯兰为学术和科学的繁荣营造了一种精神的、社会的氛围，为科学家们的探索提供了自由展翅的空间。
《古兰经》中还要求，必须把掌握的知识和科学用于给人类带来福利的事业，而不是把它用于涂炭生命、灭绝人性（如二战中日本对亚洲各国的侵略屠杀行径、美国在日投下原子弹造成30万人死亡，等等）。这种独树一帜的文化观和科学观，使穆斯林的科学文化不仅独步中古，光芒万丈，而且，它以信仰为中心，向各个学科领域辐射，从而超越了一般意义上的科学运动。
《古兰经》认为，“求知是每个穆斯林的主命”，但没有把“求知”限于宗教知识，而是囊括了一切有益于人类社会的知识，自然科学当然也被纳入其中。
无怪乎当代伊斯兰思想家优素福·格尔达威说：“在穆斯林看来，宗教便是科学，科学便是宗教。”法国哲学家杜斯塔夫·鲁本说：“正是阿拉伯人，让世界学会怎样把思想的自由与宗教的虔诚统一起来。”
中道思想是伊斯兰教的重要思想，它要求人们在宗教功修、道德修养、社会生活、人际关系上做到不偏不倚，恰到好处。
伊斯兰教在社会生活方面提倡不偏不倚。在《古兰经》和圣训中有许多经文和传述，教导人们不可过度饮食，不要过度花费钱财，反对享乐主义，也反对苦行主义。
二元忠诚指的是既忠于所信仰的真主，又忠于所生活的国家与政府，二者是不相悖逆的。在这一点上，中国的穆斯林学者们遵循了一条中正之道。
历史上，中国穆斯林根据经、训中关于热爱自己生长的土地，服从执政的长官等内容，将顺从的涵义和范围进一步扩大。早在元代时期，新疆的穆斯林在每周聚礼时，开始给长官做“都阿”（祈祷）；到了明代，穆斯林学者将其形成理论。这种二元忠诚思想实际上是对中国古代君臣观念的吸收，从而也解决了中国穆斯林应对非穆斯林君主持何种态度的问题，调和了伊斯兰教与国家政治之间的关系，对中国伊斯兰教的传播和发展至关重要。时至今日，这种二元忠诚的思想已经演变为“爱国爱教”的现代理念，在爱国和爱教之间寻求一条中正之道，既爱国又爱教，正是伊斯兰教中正思想的延伸——这是中国穆斯林学者智慧的结晶。
伊斯兰教的中道体现在方方面面，多元文明的“和而不同”是伊斯兰中道思想的核心体现。
今天的中国穆斯林，已经成为民族团结进步的中坚力量
中庸之道，是指不偏不倚，折中调和的处世态度，出自《论语·庸也》，是儒家文化的精髓之一。
伊斯兰教的“中道思想”，和儒家的“中庸之道”，有着极大的相似之处。
中国将“君子和而不同，小人同而不和” 的中华理念引入到国际外交领域，倡导应该维护文明的多样性，而不是全球化的单一性，这是对“文化中心主义”、“西方至上主义”、“极端主义”、“原教旨主义”和“文化美国化”等思想和行为的睿智回应，这跟《古兰经》上述经文的意义有着异曲同工之妙。
关于中华文明吸纳外来文明，并将其“中国化”的例子，还可以举出很多。
可以说，永不止步、不断吸纳、兼容并蓄，是中华文明能够延绵不断的根本原因。
数千年以来，东西方文化精髓的积聚与沉淀，本土文明与异质文明的浸润与滋养，内陆中原文明、北方草原文明与西方外来文明的交融聚汇，不同文明的生成、辐射与激荡，使中华文明形成了一个内敛而不自闭，外延而不异化的具有强大自持能力的文明系统，使其具有极其强大的生命力！直至今天，中华文明还在永不停息地吸纳不同文明的进程中，不断丰富着自己的内涵。
正如张岂之先生所指出的：中华文明中的一些优秀文化精神跨越时空，超越国度，富有永恒魅力，具有当代价值，要求我们以时代精神激活其生命力。中华文明中的历史智慧、思想理念能够为构建人类命运共同体提供思想滋养，如“协和万邦”、“天下大同”思想提供了历史镜鉴，“尚中贵和”、“允执其中”思想提供了方法论基础，“立己达人”和“兼济天下”思想提供了重要精神源泉，这为解决人类面临的共同问题，庶几可以贡献“中国智慧”。
中庸之道是儒家核心思想之一
王长华，甘肃陇
西人，中国报告文学
学会会员，甘肃省作
家协会会员，甘肃省
杂文学会会员，现供
职于一家媒体。
题 签：魏新河
执行编辑：程 遥 微信号：gslxcys
编 委：静悟斋 微信号：wbz201611
投稿邮箱：11cys@163.com
本平台发布的所有内容，均系作者原创，且经作者授权，其它任何媒体转载，必须注明出处，否则依法追责。特此声明。