《周易全解》之系辞（四）
是故君子所居而安者《易》之序也,所乐而玩者爻之辞也。
《易》之序是什么?韩康伯讲是“《易》象之次序”。说得倒是不错,但不很清楚。我看说的是卦的次序。因为下句“所乐而玩者爻之辞也”,讲的是爻。“爻之辞”的“爻”与“《易》之序”的“易”看来是相对待的,所以“《易》之序”说的是卦,而不是爻。
朱熹说:“《易》之序,谓卦爻所著事理当然之次第。”即认为是卦爻之序,这是不确切的。比较起来,卦是静的,爻是变的。王弼《周易略例·明卦适变通》说:“夫卦者,时也;爻者,适时之变者也。”讲得挺好。从六十四卦来看,每个卦代表一个时代,孔子作《序卦传》正是要说明卦的次序,所以这里的“《易》之序”应理解为六十四卦的次序。
“君子所居而安者《易》之序也”,意思是说君子处在什么地位,就安于什么地位。在《易经》来说,就要安于《易经》的次序,即六十四卦的次序。《中庸》说:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。”孔子、曾子都曾说:“思不出其位也。”讲的也是这个道理。
“所乐而玩者爻之辞也”,就是说君子乐而反复玩味的是爻的辞。爻讲的是动,《系辞传》说“爻者言乎变者也”是其证。究竟怎么动?应仔细玩味爻辞。因为爻与卦一动一静,所以君子才一“玩”一“安”,有所不同。
这两句话实际上都是讲学《易》的。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。
这两句话是说君子平居无事的时候,看卦的象,玩味象的文辞;而要有行动的时候,就看爻的变化,玩味爻的占。
“是故”,是申事之词。这两句话是进一步申述用《易》的问题。不过,《荀子·大略》说“善《易》者不占”,管辂也说过“善《易》者不言《易》”,都与这里的动则玩占有所不同。
是以自天祐之,吉无不利。
这句话过去没有人讲,朱熹未讲,《周易折中》也未讲。为什么“自天祐之”?因为“《易》与天地准”,是仿照天地作的,所以,天就保祐,都是吉,没有不利。
以上为第二节。
第三章
【原文】
彖者言乎象者也,爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也,悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。
是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。
是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。
【详解】
本章对《周易》常用词的意义作了确切的解释。共分三节:第一节从“彖者言乎象者也”到“无咎者善补过也”,讲彖、爻、吉凶、悔吝、无咎等几个词;第二节从“是故列贵贱者存乎位”到“震无咎者存乎悔”,讲对贵贱、小大等如何辨认;第三节从“是故卦有小大”到“各指其所之”,是说卦讲什么,辞也就讲什么。现逐一加以说明。
彖者言乎象者也,爻者言乎变者也。
“彖者言乎象者也”,彖辞就是卦辞,卦辞是讲卦的象的，这里就没有动,没有变化。
“爻者言乎变者也”,爻是六爻,六爻是讲变的。这和卦不一样。下面《系辞传上》第十章说:“蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。”六爻是“易”,即变的,讲的也是同样的意思。
我们读《易》时,往往对卦、爻的区别分不清。这样讲,就使人容易分清了。
吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。
这两句是解释“吉凶”与“悔吝”。“吉凶”讲的是失得,也就是成功、失败,这是事物的两端。而“悔吝”就不是这样,讲的是小小有点疵累,既没到吉,也没到凶,而是中间状态。
无咎者善补过也。
这句的意思是说,本来有咎,如果能改悔,善于补过,就变成无咎。
《易经》常用“吉凶”表示事情的两端,用“悔吝”表示中间状态,用“无咎”表示善能补过。
在学习《易经》时,人们总是很重视“吉凶”,而对“无咎”不重视，这是不对的。从表面上看,“吉”很好,但要做到吉很难。《易经》六十四卦只有谦卦六爻皆吉。所以《易经》很重视“无咎”。《系辞传下》说:“惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。”即每件事都完全正确,《易经》认为这是不可能的。
为什么呢?因为《易经》讲的是“道”,也就是规律。用中国古人的话来说,规律也叫做“命”。这个东西不是绝对的,应该是相对的。所以,《庄子·列御寇》讲“命”有两种:有“遭命”,有“随命”。《孟子·尽心上》也讲“命”有“正命”,有“非正命”,并说:“知命者不立乎岩墙之下。”恩格斯讲有必然性,有偶然性。规律可看做必然性。但事情也常有偶然性。有时,偶然性还破坏了必然性。因此,一个人做事一贯正确,这是不可能的。《孙子·谋攻》说:“百战百胜,非善之善者也。”所谓“百战百胜”,实际上很难做到。
学《易经》就是学习辩证法理论,也就是认识规律。但认识规律不等于不犯错误,想一点错误都没有,事实上办不到;能做到无大过,就不错了。正因为如此,孔子才说:“假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
以上为第一节。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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