北宋“理学五子”

北宋“理学五子”邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐

北宋时，出现了著名的理学五子，他们是邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。据传，《铁板神数》为邵雍所写。张载，字子厚，河南开封人，因父张迪死于四川任上，他便侨居于陕西凤翔的横渠镇，素有横渠先生之称，后人在当地建了庙宇纪念张载，民国大教育家于佑任还为其庙题词立碑。张载年轻时最崇拜范仲淹，范送给他一本《中庸》，他广学儒学、佛学、易经，传世名作有《正蒙》，他认为，宇宙最本源的是气：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”。他提出，一个有使命感的读书人应该终生追求四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

周敦颐是儒释道大师陈抟老祖的再传弟子，陈抟老祖是位神秘人物，他有个弟子穆修，周敦颐就是穆修的弟子。周敦颐著有《太极图说》与《通书》，其名篇《爱莲说》脍炙人口。

邵雍、周敦颐、张载三人是宋朝理学的开创者，真正建立者是程颢、程颐两兄弟，人称“二程子”。他们二人是周敦颐的弟子。周敦颐在教二程时，让他们去寻“孔颜乐处”，孔子和颜子为什么快乐，道出了儒家安贫乐道、达观自信的处世态度与人生境界。有人就此比较认为，儒家是讲乐生，道家是讲长生，佛家是讲无生。

孔子之后，儒家分为六派：李斯为代表的小康派；孟子为代表的大同派；董仲舒为代表的天人感应派；孟子、告子为代表的心性派；荀子为代表的考证派；司马迁为代表的记篡派。其中有两派在日后发扬光大，一派是天人感应派，在汉代如日中天；另一派则是心性派，即是理学的源头。程颢、程颐两兄弟从老师周敦颐《太极图说》的“无极”理论中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，这就是理学的雏形。

理学认为，在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的规范。周敦颐说它叫“无极”，二程说它叫“天理”。而“天理”的敌人则是“人欲”。每个人都要“存天理，灭人欲”。比如饿了吃饭是“天理”，但非要吃人参燕窝，就是“人欲”；困了睡觉是“天理”，但非要有美女陪睡，就是“人欲”；一个人如果饿了非不吃饭，困了非不睡觉，这也是“人欲”。由此可知，“天理”其实就是满足生存的最基本需求，除此之外的都是“人欲”。用现在的话说，就是满足“刚需”即为天理，而追求奢侈品消费则为人欲。

那么如何“存天理灭人欲”呢？程颢和程颐的方法各有不同。程颢认为，人性本是善的，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫就可以了。而程颐却认为不能仅仅在心上用功，必须依靠外界的力量约束自己，让外界的规则来规范自己的心，让自己的人性达到至善的境界。

二程兄弟的这种不同认识，用在处理事务的方法上，也就截然不同。比如，二人同往一处去参加乐舞活动，哥哥程颢面对美女是主动相应，而弟弟程颐则唯恐避之不及。不仅如此，弟弟还责怪哥哥本该亲近女色，而哥哥却说自己是“坐怀不乱”，当时迎合乃尊重舞女之陪伴，事后心中早已放下。这个典故，犹如师徒和尚背女子过河一样精彩。