去害马1赋 木鸡赋
陈沆《去害马1赋》以“亦但去其害马者”为韵
相马2通相士3之经（【行批】起得势），御马4得御人5之术。惟黄帝之咨询，有南华6之解释。借尔牧7之廄【jiù马棚】闲8，喻斯民9之肥瘠10。倘如出彼虎兕【hǔ sì，意思是虎与犀牛。比喻凶恶残暴的人】11，将守柙【xiá关兽的木笼或关押，押解】者谁与；岂有受人牛羊12，不求刍而抑亦13（【行批】押）。
注释：
1、去害马：《庄子徐无鬼》：黄帝将见大隗乎具茨之山...至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
2、相马：谓观察马的优劣。《列子说符》：“若皋之相马，乃有贵乎马者也。”《孔子家语子路初见》：“孔子曰：'里语云，相马以舆，相士以居，弗可费矣。’”《东观汉记马援传》：“孝武帝时，善相马者东门京铸作铜马法献之，立马於鲁班门外，更名金马门。”
3、相士：鉴别人才。南朝宋刘义庆《世说新语识鉴》：“褚期生少时，谢公甚知之，恒云：'褚期生若不佳者，僕不復相士。’”旧时以谈命相为职业的人。《古今小说裴晋公义还原配》：“相士大惊，道：'足下骨法全改，非復向日饿莩之相，得非有阴德乎？’”
4、御马：驾驭马匹。汉荀悦《申鉴政体》：“自近御远，犹夫御马焉，和於手而调於衔，则可以使马。”
5、御人：制驭他人，驾驭他人。《汉书张汤传》：“禹志在奉公孤立，而汤舞知以御人。”颜师古注：“舞弄其智，制御它人。”《南史张融传》：“时议以融非御人才，竟不果。”
6、南华：《南华经》又名《庄子》，是道家经文，为战国早期庄子及其门徒所著，汉代道教出现以后，该书被尊称为《南华经》，庄子封被为南华真人。
7、尔牧：《诗经小雅无羊》：尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。
8、庶闲：注者曰：或当为廄闲，庶庻厩廄，有所貌似。廄闲：《说文》：厩，马舍也。闲：马厩，关养马的地方。《周礼夏官》天子十有二闲，马六种。
9、斯民：指老百姓。《孟子万章上》：“予将以斯道觉斯民也。”《管子侈靡》：“天之所覆，地之所载，斯民之良也。”
10、肥瘠：亦作“肥膌”。谓肥瘦。《礼记月令》：“仲秋之月案芻豢，瞻肥瘠，察物色。”《管子问》：“时简稽帅牛马之肥膌，其老而死者皆举之。”韩愈《杂说》：“善医者，不视人之肥瘠，察其脉之病否而已矣。”
11、虎兕出柙：兕：犀牛一类的野兽。柙：关兽的木笼。虎兕从木笼中逃出。比喻恶人逃脱或做事不尽责，主管者应负责任。《论语季氏》：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰'欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
12、受人牛羊句：《孟子公孙丑下》：孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王，曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
13、抑亦：副词,表示推测,可译为“也许”、“或许”、“难道”。《三国志诸葛亮传》：抑亦人谋也。
原夫牧之为道也，饲以蔷薇14，餐之忌秆15。粟不厌多16，鞭无嫌短17。虽三化騕褭18，足使群空19；即十驾驽骀20，何妨厩满。信有易驯之术，不外思臧21；毋夸相许22之能，致成媒但23（【行批】词调老当）。
注释：
14、蔷薇：明李时珍《本草纲目草七营实蘠蘼》：“蔷薇、山棘、牛棘、牛勒、刺花。此草蔓柔，靡依墙援而生，故名蘠蘼。其茎多棘刺勒人，牛喜食之，故有山刺、牛勒诸名。”
15、忌秆：泛指牛、马等的饲料。忌，同“萁”，豆秸。《孙子兵法作战篇》：故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；忌秆一石，当吾二十石。
16、粟不厌多：《晋书王沈传》：“王沈字处道，太原晋阳人也...寻迁尚书，出监豫州诸军事、奋武将军、豫州刺史。至镇，乃下教曰：'自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论，刍荛有可录之事，负薪有廊庙之语故也。自至镇日，未闻逆耳之言，岂未明虚心，故令言者有疑。其宣下属城及士庶，若能举遗逸于林薮，黜奸佞于州国，陈长吏之可否，说百姓之所患，兴利除害，损益昭然者，给谷五百斛。若达一至之言，说刺史得失，朝政宽猛，令刚柔得适者，给谷千斛。谓余不信，明如皎日。’”王沈为征求意见，提出用悬赏粟谷的办法加以奖励。主簿陈廞、褚䂮提出反对，认为这将使拘谨之士，因怕负责而缄口；而贪得之人，将为追求利益而妄言。后因用为不重德行单凭奖励物质而易诱发贪欲的典故。《陈书宗元绕传》：“求粟不厌，愧王沉之出赈；征鱼无限，异羊续之悬枯。
17、鞭无嫌短：依稀活用“鞭长不及”典故。《左传宣公十五年》：“古人有言曰：'虽鞭之长，不及马腹。’”杜预注：“言非所击。”谓鞭子虽然很长，但是不应该打到马肚上。后因以“鞭长不及马腹”喻力所不能及。
18、三化骚裹：注者曰：三化者，佛教术语，三种教化。《易系辞传》：知变化之道。虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。”所谓骚裹者，当为“騕褭”之误无疑。注者尝读杜甫《天育骠图歌》“如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休”句，然检点网络，竟“如今岂无骚裹与骅骝，时无王良伯乐死即休”赫然入目，是知此处“骚裹”之非矣！騕褭：古代良马名。北齐刘昼《新论惜时》：“天迴日转，其谢如矢，騕裊迅足，神马弗能追也。”《瑞应图》：“騕褭神马，与飞兔同，明君有德则至。”应劭曰：“赤喙黑身，一日行万里。”王洙曰鲁国黄伯仁《尤马颂》：“逾騕褭之体势，逸飞兔之高踪，兼骥騄之美质，逮骅骝之足双。”
19、群空：比喻人才得到充分的选拔和任用。韩愈《送温处士赴河阳军序》：“伯乐一过冀北之野，而马羣遂空...大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”元周伯琦《至正元年复科举取士制纪事》：“周南麟趾厚，冀北马羣空。”
20、十驾驽骀：《荀子劝学》：骐骥一跃，不能十步；笃马十驾，功在不舍。
21、思臧：《郑笺》：“臧，善也。”《诗鲁颂駉》：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。”
22、相许：谓愿许终身。南朝梁沈约《夜白紵》：“秦筝齐瑟燕赵女，一朝得意心相许。”注者曰：此处之“相许”，似从杜工部《房兵曹胡马》“所向无空阔，真堪托死生”化出。
23、媒但：《淮南子说山训》：“两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马怤截玉。媒但者，非学谩也，但成而生不信；立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。”《注》：但，诈也。
然而类取颁毛24，心存捍圉【gǎn yǔ同「捍御】25。苟恶啮26之兼收，与群驺27而并处。将覂驾【fěng jià【释义】:1.覆车。喻难以驾驭﹐易致失败】28之患成，或飞黄29之气沮。在天心30之化育，殊无相害31于生；奈物性32之参差，有不得已33而去。
注释：
24、颁毛：注者曰：或即颁马之意，谓颁给卿大夫所用的乘马。行文为不漏题，遂作“颁毛”。《周礼夏官校人》：“夏祭先牧，颁马，攻特。”孙诒让正义：“'夏祭先牧，颁马攻特’者，《夏小正》'五月颁马’，传云：'分大夫卿之驹也。将閒诸则，或取离驹纳之则法也。’案：此夏祭先牧而颁马，与《小正》五月颁马文合，亦祭先牧在仲夏之证。颁马即颁驹也。彼传云分大夫卿之驹者，谓以驹分与卿大夫之当乘马者。宋本《大戴礼记》作'分夫妇之驹’，误。”
25、捍围：注者曰：当为捍圉。捍圉：同“捍御”。 圉，通“御”。 防御，抵抗。《左传僖公二十四年》：“其怀柔天下也，犹惧有外侮；扞御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云。”清钮琇《觚賸两大文章》：“皇朝摛华之彦，叠跡兰臺，捍圉之才，蜚英鳞甸。”
26、恶啮: 《史记田叔列传》：“任安、田仁此二人家贫，无钱用以事将军家监，家监使养恶啮马。”
27、驺：《玉篇》驺虞，义兽，至德所感则见。马之属。
28、覂驾：覂：《唐韻》《集韻》《韻會》方勇切。《說文》反覆也。《前漢武帝紀》泛駕之馬。《師古註》泛本作覂，後通用耳。覂驾：覆车。喻难以驾驭，易致失败。唐孔颖达《礼记正义序》：“犹襄陵之浸，修隄防以制之；覂驾之马，设衔策以驱之。”
29、飞黄：传说中的神马名，又名乘黄。《淮南子览冥训》：“青龙进驾，飞黄伏皁。”高诱注：“飞黄，乘黄也，出西方，状如狐，背上有角，寿千岁。”
30、天心：犹天意。《书咸有一德》：“克享天心，受天明命。”
31、无相害：《左传》记载：“昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：'世世子孙无相害也！’
32、物性：事物的本性。宋张世南《游宦纪闻》：“呜呼！地土风气之能移物性如是耶？
33、不得已：非心中所愿，无可奈何，不能不如此。《三国演义第二七回》：“吾非欲沿途杀人，奈事不得已也。”
相何分乎牝牡，色何别乎黄骊34。但不安其教训35，即当受以鞭笞36。正千金市骏37之时，岂许物伤其类38；当六辔锵鸾39之日，那容才有不羁40。我请去之41，恰似官名服不42；毋交害也43，要惟德则称其44（【行批】妙对）。
注释：
34、牝牡黄骊：原意是观察事物要注重本质，不在乎外表怎样，后比喻事物的表面现象。此《列子说符》九方皋相马之典也。
35、教训：教导训戒。《左传文公十八年》：“顓頊有不才子，不可教训。”唐元稹《唐故建州浦城县尉元君墓志铭》：“君即某官之次子也。少孤，母曰渤海封夫人，提捧教训，不十四五，其心卓然。”
36、鞭笞：鞭打，杖击。《韩非子外储说右下》：“使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。”
37、千金市骏：西汉刘向《战国策燕策》：燕昭王收破燕后，即位。卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗...曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之人君，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：'请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒：'所求者生马，安事死马而捐五百金！’涓人对曰：'马死且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！’于是不期年，千里马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉！”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。
38、物伤其类：因同类遭受不幸而感到悲伤。《警世通言旌阳宫铁树镇妖》：“老龙曰：'兔死狐悲，物伤其类。’”
39、六辔锵鸾：六辔，辔者缰绳。古一车四马，马各二辔，其两边骖马之内辔系于轼前，谓之軜，御者只执六辔。《诗秦风小戎》：四牡孔阜，六辔在手。孔颖达疏:四马八辔，而经传皆言六辔，明有二辔当系之。马之有辔者，所以制马之左右，令之随逐人意。骖马欲入，则逼于胁驱，内辔不须牵挽，故知纳者，纳骖内辔系于轼前，其系之处以白金为觼也。后以指称车马或驾驭车马。《诗大雅丞民》：四牡彭彭，八鸾锵锵。
40、才有不羁：即不羁之才。羁：马笼头，比喻约束。不羁之才，即非凡的、不可拘束的才能。东汉班固《汉书司马迁传》：“仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。”
41、我请去之：《韩诗外传》：孟子妻独处，踞。孟子入户视之，向其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎，'将入门，问敦存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。
42、服不：官名，周代置，隶属夏官，主驯养猛兽。《周礼夏官》：“服不氏，掌养猛兽而教扰之。”郑玄注：“猛兽，虎、豹、熊、罴之属。扰，驯也。”
43、毋交害也：《象》曰：“大有初九，无交害也。”
44、惟德称其句：《论语宪问》：子曰：“骥不称其力，称其德也。”
由是百族蕃滋45，千群豫46大。白义47腾骧，红阳沛艾48。别有翦裁，无妨淘汰49。但愿秉心诚实，都归法厩50之中；若教张脉偾【fèn】兴51，早放华阳52之外。理合于进善退邪53，道通于为民除害54。
注释：
45、蕃滋：繁殖增益。《国语越语下》：“五穀睦熟，民乃蕃滋。”
46、豫：《说文》豫，象之大者。
47、白义：相传为周穆王八骏之一。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤驥、盗驪、白义、踰轮、山子、渠黄、华騮、緑耳。”郭璞注：“八骏，皆因其毛色以为名号耳。”
48、红阳沛艾：红阳：古人名。张协《七命》:“驾红阳之飞鷰，驂唐公之驌驦。”张铣注:“红阳、唐公，人名，并有良马，名飞鷰、驌驦也。”沛艾：马头摇动貌。颜师古注引张揖曰：“沛艾，駊騀也。”王先谦补注：“《文选东京赋》：'齐腾驤而沛艾。’李善注：'沛艾，作姿容貌也。’张解为'駊騀’。《玉篇》：'駊騀，马摇头。’与《选》训合。”晋潘岳《藉田赋》：“金根照耀以烱晃兮，龙驥腾驤而沛艾。
49、翦裁淘汰：翦裁：原指裁制衣服，后常比喻大自然对景物的安排。唐曹松《天台瀑布》：“休疑宝尺难量度，直恐金刀易翦裁。” 比喻写文章时对材料的取舍安排。宋梅尧臣《还吴长文舍人诗卷》：“诗教始二南，皆著圣贤跡，后世竟翦裁，破碎随刀尺。”淘汰：洗去杂质，去除杂质。晋葛洪《抱朴子仙药》：“虽水饵之，皆当先以茅屋霤水，若东流水露水，渍之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。”甄别裁汰。唐白居易《赋赋》：“今吾君网罗六艺，淘汰九流。”
50、法廏：按《周礼》六闲旧制而建的马厩。属诸侯邦国之制。《穀梁传庄公二十九年》：“延廏者，法廏也。”范宁注：“《周礼》：'天子十二闲，马六种。邦国六闲，马四种。’每廏一闲。言法廏者，六闲之旧制也。”
51、张脉偾兴：谓血管膨胀，青脉突起。张，通“胀”。《左传僖公十五年》：“乱气狡愤，阴血周作，张脉僨兴，外彊中乾。”杜预注：“气狡愤於外，则血脉必周身而作，随气张动。”后以指因冲动而举措失宜。
52、华阳：华阳系古地区名，因在华山之阳得名，相当今陕西秦岭以南、四川和云南、贵州一带，东晋常璩所著《华阳国志》，即记载此地区历史。《尚书武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
53、进善退邪：即进善退恶。进用贤善，黜退奸恶。《汉书何武传》：“刺史古之方伯，上所委任，一州表率也，职在进善退恶。”《魏书世宗纪》：“进善退恶，治之通规，三载考察，政之明典。”
54、为民除害：替老百姓铲除祸害。晋陈寿《三国志蜀志秦宓传》：“禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者。”
可知蠹55去而苗乃茁于田中，鹗56去而凤乃巢于阁下（【行批】证以畅其说）。将欲范我驰驱57，必先防其苟且58。准之以方矩圆规59，调之以春除夏庌60。惟亡人61能尽物性，犹将禁及原蚕62；彼霸者徒急近功，乃至书成乘马63。
注释：
55、蠹：《说文》蠹，木中虫。
56、鶚：《玉篇》雕，鶚也。師古曰：鷙擊之鳥，鷹鸇之屬。陸佃曰：鶚性好峙立，每立更不移處，所謂鶚立。
57、范我驰驱：按照规矩法度去驾车奔驰。《孟子滕文公下》：“昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：'天下之贱工也。’或以告王良。良曰：'请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：'天下之良工也。’简子曰：'我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：'吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：'不失其驰，舍矢如破。’我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
58、苟且：苟且之意甚多，此处指只图眼前，得过且过。晋陆机《五等论》：“为上无苟且之心，群下知胶固之义。”
59、方矩圆规：规和矩，是校正圆形和方形的两种工具。《礼记经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”《楚辞九辩》：“何时俗之工巧兮？灭规榘而改凿！”晋葛洪《抱朴子辞义》：“乾坤方圆，非规矩之功。”
60、春除夏庌：庌者，马棚。《說文》廡也。《玉篇》舍也。《廣韻》㕔也。《釋名》大屋曰廡。幷冀人謂之庌。庌，正也，屋之正大者也。《六書故》廊廡四達之謂庌。《註》庌，廡也。廡所以庇馬涼也。《周礼夏官圉師》：圉师掌教圉人养马，春除蓐、衅厩，始牧，夏庌马，冬献马。
61、亡人：注者曰：或当为“氓人”，该“亡人”之数意似乎皆不合文意也。氓者，古代称百姓。《诗卫风氓》:氓之蚩蚩，抱布贸丝。
62、原蚕：二蚕，即夏秋第二次孵化的蚕。《周礼夏官马质》：“若有马讼，则听之，禁原蚕者。”郑玄注：“原，再也。”《淮南子泰族》：“原蚕一岁再收，非不利也。”清何琇《樵香小记原蚕》：“原蚕丝恶，恐妨民用，此亦一理。”“原蚕有禁”的说法出自《周礼》,是指在一年之中禁止多次育蚕。对于原蚕有禁之因,以郑玄“蚕马同气”感应之说影响最大。除此之外,也有从桑蚕业本身出发,认为原蚕育之无益。但实际上由于原蚕对百姓生活意义重大,禁原蚕在民间并未实现。
63、书成乘马：犹运筹。谓经济谋划。《管子乘马》题解郭沫若等集校引何如璋云：“马者，算数之筹，如今所谓法马...乘者，计也。《周礼天官宰夫》'乘其财用之出入’，即今算法乘除之谓。凡治国之法制，皆出於数，有所建置，必立马乘之，乃知其轻重长短多寡之数，而措注各得其宜。篇中言地言用言朝言车，而详发均地分民，是标名《乘马》本旨。”
方今士庆于朝，民安于野64。析不惊农65，金无跃冶66。而我皇上犹复课循良67，严取舍。御大柄68于当阳69，训诸驺以淹雅70。须识庶顽之挞71，欲并生哉72；寄言司牧之鞭，从其后者73。【尾评】：“险韵俱用成语裁押，亦工丽，亦老横。揣摩家应悬为圭臬。”
注释：
64、士农句：苏轼《喜雨亭记》“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。”吴泳《致魏鹤山书》：“世运将泰，阴阳汇升。西山出守温陵，鹤山易帅泸水。士庆于朝，农歌于野，莫不举酒相属，以为端人得时之贺。”
65、析不惊农：析者，分也，此处乃“析户”之意，所谓析户，即分立户籍。《新唐书食货志二》：“又癘疫水旱，户口减耗，刺史析户，张虚数以宽责。”范文澜蔡美彪等《中国通史》：“唐德宗敕令天下每三年定一次户籍...地方官迫令民众析户，奏报虚数。”
66、金跃冶：《庄子大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：'我且必为鏌鋣。’大冶必以为不祥之金。”成玄英疏：“夫洪鑪大冶，鎔铸金铁，随器大小，悉皆为之。而鑪中之金，忽然跳躑，殷勤致请，愿为良剑，匠者惊嗟，用为不善。”后以跃冶比喻自以为能，急于求用。明汤显祖《大司马新城王公祖德赋》：“异海蜃之幻物，岂跃冶而为人。”
67、课循良：課：形声字，从言，果声，本义考核。《说文》课，试也。《韩非子定法》:“操杀生之柄，课群臣之能者也。”循良：谓官吏奉公守法。《北史孙搴等传论》：“房谟忠勤之操，始终若一。恭懿循良之风，可谓世有人矣。”指循良的官吏。柳宗元《柳州谢上表》：“常以万邦共理，必藉於循良。”善良。元刘祁《归潜志》：“富家中亦有循良懦弱者，乌可执一哉？”
68、大柄：《礼记礼运》：“是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，儐鬼神。考制度，别仁义。”郑玄注：“柄，所操以治事。”谓礼为人君持以治国之本。后以大柄喻握以治事的大权。
69、当阳：古称天子南面向阳而治。《左传文公四年》：“昔诸侯朝正於王，王宴乐之，於是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。” 杜预注：“言露见日而乾，犹诸侯禀天子命而行。”孔颖达疏：“阳，谓日也。言天子当日，诸侯当露也。”以指帝王登位。《资治通鉴晋孝武帝太元十四年》：“今主上当阳，非成王之比。”
70、淹雅：宽宏儒雅。《世说新语政事》“陆太尉诣王丞相咨事”刘孝标注引《陆玩别传》：“玩器量淹雅。”《魏书乐志》：“卫军将军、尚书右僕射臣高肇器度淹雅，神赏入微。”犹高雅。《宋书王微传》：“卿少陶玄风，淹雅修畅。”唐孟棨《本事诗情感》：“有士子容止可观，进趋淹雅。”另：训雅：《诗》《书》的代称。训为《书》六体之一，雅为《诗》六义之一，故称。泛指诗书。《艺文类聚》卷五二引汉王粲《儒吏论》：“吏服训雅，儒通文法，故能宽猛相济，刚柔自克也。”《艺文类聚》卷二六引晋傅咸《申怀赋》：“将反初服，毕志训雅，尽乌鸟之至情，竭欢敬於膝下。”
71、庶顽之挞：庶顽：众愚妄之人。撻:《唐韻》《集韻》他達切，音闥，形声字，从手，达声，本义用鞭子或棍子打。庶顽：《孔传》：“众顽愚谗説之人。”
72、欲并生哉：《尚书益稷》：“庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”《传》：“书识其非，欲使改悔，与共并生。”
73、司牧鞭后句：《庄子外篇达生》：田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：'善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
木鸡赋
(以“致此无敌，故能先鸣”为韵)
浩虚舟
惟昔有人，心至术精，得鸡之情。情可驯而无小无大，术既尽而不飞不鸣。对劲敌以自持，坚如挺植；登广场而莫顾，混若削成。初其教以自然，诱之不惧。希渐染而能化，将枯槁而是喻。质殊朴斫，用明不竞之由；状匪雕锼，盖取无情之故。然则饮啄必异，嬉游每殊。伫栖心而自若，期顾敌而如无。日就月将，功尽而稍同颠枿；不震不悚，性成而渐若朽株。已而芥羽讵设，雕笼莫闭。卓然之志全变，兀若之姿已致。首圆胫直，轮桷之状俱呈；觜利距铦，枳枸之铓并利。是以纵逸情绝，端良气全。臆离披而踵附，眸眩曜而节穿。惊被文而锦翼蔚矣，迷搴木而花冠烂然。虚憍者怀不才之虞，安能自恃；贾勇者有攻坚之惧，莫敢争先。故能进异激昂，处同虚寂。郢工误起乎心匠，郈氏徒惊乎目击。澹然无挠，子綦之质方俦；确尔不回，周勃之强未敌。其喻斯在，其由可征。驯致已忘乎力制，积习渐通乎性能。是则语南国者未足与议，斗东郊者无德而称。士有特立自持，端然不倚。抉其形而与木无二，灰其心而顾鸡若是。彼静胜之深诚，冀一鸣而在此。