改命113： 无数生命在支持我们成长
启明灯
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良知是自动运行的，
不靠理由来决定。
【原文】
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也？
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
这样一来，“渐渐增进，慈心愈长。”慢慢培养嘛，培养培养，慢慢把我们恻隐之心就唤醒了。
因为太长时间，我们在残忍的那种状态里面。我前面讲过，杀猪宰羊，我看看看，看得时间长了，那个良知出来，你也看不见了。
但是现在呢，我远离那种环境，慢慢慢慢，良知出来，我又隐隐约约觉察到了，这叫“慈心愈长”。
“不特杀生当戒。”不光是我不去屠宰动物，“不特杀生当戒”。
“蠢动含灵，皆为物命。”“蠢动”，“蠢”是什么意思？就是小虫子。“蠢动”就是那些小虫子。这些小虫子也有灵知，“灵知”是什么？就感觉嘛。它也是有感觉的动物。说“皆为物命”，它当然也是一条生命。
我们好多时候不知道，因为以前这块我会使劲讲，现在这块就不怎么讲了，不那么强调了。以前我使劲讲这块儿的时候，就说别杀生，别干嘛的，老有人会问：“何老师，那你要这么说，蚊子咬也不能打了呗！”我说：“那当然！蚊子咬，你就打它，这个场面不就和你偷了人家的西红柿，给了你一猎枪的效果是一样的。”
你体会体会，它其实只是冲出来吃口饭而已，你却要了它的命，不就是这么个情况嘛。
所以它那个生命能量很低，它只能接受那样的一个能量状态，那样的一个生活境遇。
但是对于我们来讲，我们去轻易地伤害一个性命的时候，其实我们也要经历良知的考验呐，只是你不觉而已。
只是你用一个逻辑说，这个动物养来就是被吃的呀！这个动物是个虫子，你弄死它有什么了不起的。它只是个逻辑而已，它是个信念，它不是良知。
你良知里面看到任何动物，它的生命受到伤害的时候，你都会难过，因为良知是自动运行的，它不靠理由来决定。
所以这个地方又讲，说“求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。”
“求丝煮茧”，就是你穿衣服，你抽蚕茧，然后抽丝。
我不知道诸位见没见过，我是刚好在电视上见过，弄一个挺大的竹编的扁扁的那种容器，里边装满蚕茧。那你知道有一个词，叫“化茧成蝶”，什么意思？茧里边有蛹呢，有小生命的，那个生命到时候它打开就飞出来了，这里面都是活物。
但是你为了抽丝，你得把那个丝弄成软的，所以干嘛呢？整个连茧带虫都搁在开水里面煮，咕嘟嘟，咕嘟嘟，要煮，活活的煮那个东西，然后茧才能是软的。这个时候你才能把丝抽出来，这叫“求丝煮茧”。
“锄地杀虫”，这个不用说，不说你种地了，种个花弄个啥的，你一锄头下去，一铲子下去，可能刚好就是半条虫，这叫“锄地杀虫”。
“念衣食之由来，皆杀彼以自活。”那我们知道，我们今天在这样的一个环境里面成长，背后不知道有多少生命付出了巨大惨痛的代价，它们是靠它们的生命来支撑着我们的享受。
所以这儿讲“故暴殄之孽，当于杀生等。”因此，你浪费的这个罪过，“暴殄”么，你浪费的这个罪过和杀生的罪过是一样的。
为什么这么讲呢？这些生命，它付出那么大的代价，你却把它浪费了，你让它死的不得其所，你让它白死了，它的生命死的没有任何价值。所以这儿讲“当于杀生等”。
“至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。”至于说我们不小心误伤、误杀的那些动物，那都不知道有多少。
我举个例子，夏天你脸上痒痒，你用手这么一撩，就搓碎一只虫子；你开车从高速上下来，你看你车前脸，密密麻麻的，你不知道、不小心、不经意之间就有多少小动物，它们就命陷我手。
所以这讲“皆当委曲防之”，尽可能地避免这些事情。
避免这些事情是干嘛？是长养我的慈悲心，长养我的良知。
古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也？
你看人家这个心，多么的仁慈啊，良知多么的光明啊。
老鼠没饭吃，我专门给它留一口，这叫“爱鼠常留饭”；飞蛾它往火里面扑，所以“怜蛾不点灯”，怕蛾子飞到火苗上，连灯都不点。
《西游记》上描述唐三藏，叫“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾沙罩灯。”扫地的时候，怕笤帚下手太狠，把蝼蚁这些小动物扫死，“扫地恐伤蝼蚁命”。就这样的一个慈悲的感觉。爱惜飞蛾，拿沙把灯罩住，把灯罩住这虫子飞不上来。
“何其仁也？”这是多么慈悲的这颗心。
当然，慈悲的这颗心不仅仅是在动作上讲的，就是我采取了什么行动，更重要的是什么？更重要的是他内在慈悲的良知出来，爱的良知出来，他反映在动作上的。
这是第十，叫“爱惜物命”。
“善行无穷，不能殚述，由此十事而推广之，则万德可备矣。”
说到善的具体的行动，有能量的行动，那没法说，太多了——“善行无穷，不能殚述。”没法把它说尽，不可能把它说尽。
但是呢，我们从以上讲的十种情形——“推广开来，则万德可备矣。”
这个地方其实就已经降了一格了，已经不讲心了，讲行动了，讲行动好懂，“则万德可备矣。”
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