道德经原成 道经二一章 孔德之容
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯朢唯忽。
忽呵朢呵，中有象呵。
朢呵忽呵，中有物呵。
幽呵鸣呵，中有请吔。
其请甚眞，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众𠇑。吾何以知众𠇑之然也哉？以此。
二、译文：
千姿百态的万物，皆遵循道的规则。
道对于万物的作用，即显明又隐匿。
隐匿而有显现时，其中是万物效法的形象。
显现而有隐匿时，其中是万物本质的“浑沦一体之物”。
在黑暗之中的嘷呼，其中有告知。
这个告知尤为真实，这个告知是可以信验的。
从当今上溯到古时，道的功能不会被人废弃，依据道的功能才能认识万物宗祖。现实的我怎么知晓万物宗祖的情况？从“孔德之容，唯道是从”认识的。
三、字义：
[说文]：孔，通也。从乙从子。乙，请子之鸟也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。另，孔字是由乙和子构成。乙，一说指一种鸟、古称玄鸟，就是燕子。其意思是：乙鸟所生之子，也就是燕子繁衍的后代。因此，它的后代以孔为姓。据古籍记载，孔姓出自殷商的子姓。
[篇海类编]：德，德行。[周礼·地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。
[说文]：容，盛也。[徐铉]曰：屋与谷，皆所以盛受也。[唐书·狄仁杰传]：娄公盛德，为所包容久矣。
[集韵]：唯，专辞。
[说文注]：从，随行也。[左传]：大伯不从，是以不嗣。谓不肎顺其长幼之次也。引伸为主从。[类篇]：音颂。同宗也。
之，于也。[礼·大学]：之其所亲爱而辟焉。[注]：之，适也。[朱传]：犹于也。
为，治也。[晋语]：疾不可为也。[注]：为，治也。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[广雅·释诂三]：忽，轻也。[前汉·班固叙传]：元元本，木数始于一，产气黄钟，造计杪忽。[注]：中国古代的长度和重量单位，1忽等于1/1000分，即等于1/3000厘米或1/20000克 。忽荒，空无着也（渺茫、辽远、恍忽）。[楚辞·屈原·涉江]：忽乎吾将行兮。
[说文注]：朢：月满也。[原象]曰：日兆月，而月乃有光。人自地视之，惟于朢得见其光之盈。朔则日之兆月，其光向日下。民不可得见，余以侧见而阙。[释名]：月满之名也。月大十六日，小十五日。日在东，月在西，遥在望也。
[玉篇]：望，远视也。[释名]：望，惘也，视远惘惘也。[诗·邶风]：瞻望弗及。[正字通]：惘，怅然失志貌。
象，[易·系辞]：见乃谓之象。又，象也者，像此者也。[疏]：言象此物之形状也。
中，内也。[易·坤卦]：黄裳元吉，文在中也。
物，浑沦一体之物。
[说文注]：幽，隐也。隐，蔽也。[小雅]：桑叶有幽。[毛]曰：幽，黑色也。
[玉篇]：鸣，嘷也。[唐·韩愈·送孟东野序]：大凡物不得其平则鸣。[说明]：鸣，宣泄也。
[尔雅·释诂]：请，告也。[仪礼]：主人答，再拜，乃请。[郑玄注]：请，告也，告宾以射事。
[韵会]：甚，尤也，深也。
[玉篇]：眞，不虚假也。[韵会]：眞，实也。[说文注]：凡稹鎭瞋謓䐜塡窴阗嗔滇鬒瑱愼字皆以眞为声，多取充实之意。其顚槇字以顶为义者，亦充实上升之意也。
[正韵]：信，与申同，古多以为屈伸之伸。[易·系辞]：往者屈也，来者信也。[易·系辞]：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。[正韵]：伸：舒也，理也（有影响力，有说服力）。
[春秋·解题]：名，功也。[周语]：勤百姓以为己名。[注]：功也。
[说文]：去，人相违也。[去]，弃也。
以，因也。[诗·邶风]：何其久也，必有以也。
[释名]：顺，循也，循其理也。
[释名]：父，甫也。始生已者。[玉篇]：甫，始也。
四、说明：
此章与道经六章、道经十四章相对照，按老子的意思，这三章的内容，构成了“道”。
对事物的认知应遵循老子的“有无观”，从两方面来把握事物。一是从“有”的方面，即“静”来把握事物的外观形制。二是从“无”的方面，即“动”来把握事物的运动方式。老子对于“道”的描述，亦是基于“有无观”，从“有”与“无”两方面着手的。
1、“道”的外观形制。
在讨论“道”的外观形制之前，先回顾一下道经十四章的部分内容：
原文：一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。
译文：浑沦一体之物，一方面渐渐进入运动状态，同时另一方面渐渐显示厚重形状。连绵不绝啊，不可能称名，一切的运动都再次回到不存在物体形状的状态。这叫做没有形体的形状，没有物类的幻象。这叫做“由微忽变至圆满”。
现在我们看看本章中老子对“道”外观形制的描述：
原文：道之为物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中又物呵。
两章的描述是一致的，老子认为“道”是做为“浑沦一体之物”存在的，是可以为人所认知的。对于这个“浑沦一体之物”，即可以称之为“无物之象”，因为它能幻化万物。也可以称之为“无状之状”，因它是一种不可五官直接感知的存在。这就是老子所描述“道”的外观形制。
2、“道”的运动。
老子在本章中对“道”的运动是这样描述的：
原文：幽呵鸣呵，中有请吔。其请甚眞，其中有信。
“幽呵鸣呵”直译就是“在黑暗之中呼号声”，“呼号声”就是“道”以运动方式完成对万物的约束，这种不可见的约束会伴随万物终生。具体言之，这个“呼号声”是通过“请”来完成对万物约束的。
道经十六章：
原文：万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。
在道经十六章老子把复现万物外观形制的运动方式“有”，称之为“静”。“静”完成了对万物的约束。
由此可见，“静”与此篇“呼号声”中的告知“请”，两者都完成一样的任务，即对万物的约束。可见，两者是同一个东西，区别是观察的着重点有区别而已。老子通过“至虚极也，守情表也”告诉我们只要有运动，“静”就一定会出现的。所以，老子亦说这个“请”也是“其中有信”的，即一定会出现的。
也就是说，老子在十六章用“静”概括了“有”与“无”的运动方式成就了万物，此篇老子用“请”概括了“有”与“无”两种运动方式约束了万物。
3、道之为物。
总结上面的阐述可以知晓，“道”是真实存在的“浑沦一体之物”，并由“浑沦一体之物”内部“请”的运动，推动了“道”具有衍生万物以换取“自身能量不灭”的变化能力。
“请”与“静”是一致的，皆是对“有”与“无”两种运动方式的概括。一是“有”的运动方式，造就了“道”具有“浑沦一体之物”的外观形制，使“道”具有了衍生万物的能力。一是“无”的运动方式，造就了“道”具有“自身能量不灭”变化能力。所以老子说：“孔德之容，唯道是从”！
老子在本章最后提到了“众父”一词：
原文：自今及古，其名不去，以顺众父。
“众父”可以与道经六章的“玄牝”对照着看，“玄牝”言“道”的“向它物转化”能力，“众𠇑”言“道”的“自身能量不灭”能力。
“自今及古，其名不去”，告诉我们这个“众𠇑”就是自身“不死”的存在。
在“不死的玄牝”与“不死的众𠇑”的共同作用下，“道”衍生并约束万物。“不死的玄牝”负责衍生万物。“不死的众𠇑”负责约束万物。
换句话说，“道”两个“不死”的能力，换取不可分割“客观实在”的“物质”，成为“永恒的不死存在”。
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