镜花缘：唐敖君子国论道，鞭挞儒释道，打尽天下人的脸，太敢说了
本期，咱们还说一回镜花缘。
力求在尊重原著的基础上，挖掘出一些有趣的内容。以供诸君茶余饭后解闷。
上回书说到唐敖、林之洋、邓九公三人，在东口山遇到的11种奇珍异兽。
后来，三人遇到骆宾王之女骆红蕖。唐敖与骆宾王曾经是拜把兄弟，见到兄弟的后人流离海外，于心不忍，所以想带其回到大唐国土。
然而，骆红蕖是个孝女，誓要侍奉祖父晚年之后才肯离开。
唐敖苦劝无果，留下了家庭住址，跟着林之洋和邓九公来到了君子国。
镜花缘成书于清代，故事背景为武周时期，而君子国的风土人情与这两朝大相径庭。就说咱们现代，都比不上人家君子国的民风。
可谓在桃花源记之后，又一个乌托邦式的社会。
怎么说呢？
就比如人家做买卖，正常情况下是卖家抬价，买家讲价。而君子国恰恰相反，卖家绝对不肯多赚一文钱，买家也不肯少给一文钱。
如此民风，怕是现代文明都无法企及。
清代小说家能写出这样的社会，实属不易。更让人惊讶的是，唐敖遇到了两位老叟，一位叫吴之和，另一位叫吴之祥。
唐敖三人受邀，来到两位老叟家中做客。谓之'渭川别墅’。
这里，渭川二字大有来头。应该是出自于唐代大诗人王维的《渭川田家》。描写的是一副悠闲安宁的田园生活，与写《桃花源记》的陶渊明遥相呼应。
重要的是，这两位老叟也不是普通人，虽然居于田园，却是国王的座上宾。
而且，两位的见识之卓越，令人叹为观止。他们表达的观点极为超前，甚至对于现代而言，依然具有非常深刻的现实意义。
两位老叟都说了什么呢？狭义上说是在警示世人，广义上却是在鞭挞儒释道三教。这可能也是镜花缘火不了的原因之一。
太敢说了，得罪的人肯定也不会少。
接下来，咱们就详细说说，这两位吴姓老叟的真知灼见。
第一论：驳斥风水说，揭开封建丧葬乱象，重构宿命观。
吴之和这样问：我听说，大唐贵为上邦，非常重视先人的丧葬。但往往很多做子孙的都没办法及时让父母入土为安。
为什么？
因为你们太重视风水，如果找不到宝地，就干脆把先人的棺椁寄存在寺院或是荒山。长此以往，竟然没有入土为安的机会，死者又如何能瞑目呢？
这看起来是为了让先人葬在福地，是孝心的表现。但实际上，这只是子孙的自私之心，希望把先人葬在宝穴，以期让自己升官发财，大吉大利。死者本身到底什么时候能入土，并不是他们所关心的。
这种行为反而是大不孝。
再者，风水到底有那么重要吗？历代成事者都有贤德先兆。比如伏羲、文王，乃至孔夫子。他们的成就，难道都是先人葬在了宝地？
非也，这些人之所能成事，一是因为自身过硬的素质，二是因为其生来就有气数加身。
这种宿命观漫夜并不苟同，但在清代出现并不意外。
总之，作者的意思应该就是借吴之和之口，来驳斥风水说。这打击面可太广了，直接把儒家抽了一耳光。
还没完呢，吴之和又以《易经》来继续论证宿命观。算是以子之矛攻子之盾。而《易经》正是孔夫子苦苦研读的著作。
《易经》说：积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。
做好事的人必然有福，而且能荫泽后代。反之，坏事做得太多，自己没好结果，后世也没有好报应。
这么说来，什么风水宝地又有啥用？易经可是占卜一道的祖书，风水一道岂不是跟老祖宗对着干么？
这看似符合诸恶莫作，众善奉行的理念，也是尊重佛家道理。
但紧接着，吴之祥又发问了，直接又抽了佛家一个耳光。顺带也骂尽了那些为富不仁的伪善之辈。
怎么说的？
第二论：为祈福而造孽，为子孙而绝嗣。
吴之祥：我听说，大唐上邦有这么一种习俗。每逢家里生了儿女，待到满月、百日、周岁，都要大摆宴席，杀鸡宰鹅。
这看似是为儿女祈福，但后果是什么呢？
上天有好生之德，为了祈福而妄杀生灵，福又从哪里来呢？
还有的为了给儿女祈福，去烧香拜佛，花费无数。这反倒是一种罪孽。
正所谓贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折。如果把这些财帛拿去周济穷人，搞搞慈善，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。
还有人的子女从小多灾多病，家里就把他们送去寺院遁入空门，美其名曰：舍身。以期得到神佛庇佑。
但这么做的人多了，后果是什么呢？
真正的佛门弟子讲求一切随缘，这么生搬硬套，岂不是乱了佛门清净？长此以往，佛门也会变得乌烟瘴气，滋生各种贪婪奸邪之辈。
再者，如果出家的人太多了，世间阴阳失调，子嗣又该如何延续呢？
可见，这一问包含了更深层的内容。看似是在警示世人，实际上也是在抽那些伪佛家的耳光。
身为佛弟子，怎么能看着佛门乱套而不管，只顾赚得盆满钵满。这样的修行又有什么意义？
别说是福报，死后怕是各种地狱都要走一遍。
第三论：强调讼则终凶，斥责奢靡之风。
这一问更经典。从道德方面指出了法治社会的最终走向。同时，也大力驳斥了奢靡浪费之风。
《易经》有云：讼则终凶。指的是，无论打官司输与赢，都没有什么好结果。轻则枉费钱财时光，重则家道中落。
这句话拿到现在还适用。老百姓很少愿意打官司的，除非是没办法了，否则都讲究退一步海阔天空。
当然，法治社会不提倡这么做，人人都需要用法律武器保护自己。
但问题的根源在哪呢？
还是道德上的问题，如果事端的双方都能像君子国那般，怎么会有打官司一说呢？
再者，打官司的人多了，就促生了一种职业，古时叫讼师，现在叫律师。
这种职业的现状，漫夜不想细说，怕是诸君心里都有个大概印象。毕竟，哪个行业都有害群之马。
无论是哪一方遇到，都不是什么好兆头。
此后，吴之祥又开始驳斥奢靡之风。五谷非耕牛不长，但古时杀牛者还是屡禁不止。
这是要怪杀牛的呢？还是要怪买牛肉的呢？
毕竟，没有买卖就没有杀戮嘛！
随着口舌之欲的旺盛，由牛肉又延伸到燕窝这种补品，说到了奢靡之风。
古往今来，权贵者请客，吃的不是什么美味，而是价格。吃过燕窝应该都知道，没什么滋味不说，营养价值上嘛！
仁者见仁智者见智。
镜花缘原文称之为'粉条子’，让人忍俊不禁。
吴之祥还曾这样比喻：如果有一天倭瓜变得很贵，是不是说有钱人请客都要吃倭瓜了呢？
等所有山珍海味都吃腻了，最后也只能吃金银了吧！
第四论：斥责不道德的市井妇女。
这里咱们提一个代表性人物，水浒传中的王婆。平时干些保媒拉纤，但祸害良家妇女的事也不少干。
原文中，潘金莲并没多么水性杨花，但实在架不住王婆的三寸不烂之舌。
最后的结局，可悲可叹。
遇到王婆这种人肯定没有好结果，但如果娶了王婆这种女人呢？那简直是惨到家了。
家里鸡飞狗跳不说，更可怕的是有了这种后妈，枉死城中不知道多了多少小鬼。
第五论：驳斥缠足，属相婚配之说。
不知道什么时候，士大夫阶层有了一种病态美，渐渐又延伸到了百姓阶层。妇女们深受荼毒，缠足本为美而设，但最后却造就了一种畸形的风俗。
李汝珍能在清代提出这种反对声音，实在太可贵了。可惜，一家之言难以与千年陋习对抗。
既然抽了儒家和佛家的嘴巴子，道家自然也逃不过去。
李汝珍又借吴之祥之口，驳斥了属相婚配的荒谬说法。
十二生肖本为历法单位，可不知道什么时候，变成了一种迷信说法，堂而皇之地进入了男婚女嫁的殿堂。
属龙的就一定尊贵？属鼠就一定卑贱？属蛇的就一定阴毒？属羊的就一定好欺负？
滑天下之大稽。
漫夜说句题外话，古埃及的十二生肖还有猫呢，这该配哪个属相？
综上五论，不难看出李汝珍是一位极为大胆的小说家。能在封建社会提出冒天下之大不韪的论题，在现在看来振聋发聩，而在那个腐朽的年代，恐怕不是什么好事。甚至会招来天下人的冷眼。
可惜，世界上道理就那么多，可又有多少人肯听呢？如果特立独行，必然会被社会主流所不容。
这也可能是镜花缘始终火不起来的原因吧？
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