西方现代思潮的四个源头
西方的现代思潮，有四大源头，分别是尼采，马克思，弗洛伊德，和胡塞尔。
本文对他们的思想做简洁概括的同时，也推荐他们的一些著作。
尼采，歌颂生命的舞者，西方文明的人文始祖。
在伏羲之前，华夏文明是一片的洪荒。而在尼采之前，西方人的文明，是各种神棍所主导的一片片陷阱深坑。在尼采之前的西方思想，都是挖坑让人往里跳，在尼采之后的西方思想，开始转向怎么才能把坑里的人拉出来。从这个意义上来说，尼采就是西方人的伏羲。是带领西方人从神棍文化走向精神贵族文化的新摩西。要了解西方文化和思想，就得从尼采之后开始阅读，而不是去跳之前那些神棍所挖的坑，以前的那些挖坑之书，最好一本都不要读。
尼采说过一句很著名的话，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。叔本华对黑格尔的猛烈轰击，唤醒了尼采。人怎么可能是被一个叫做绝对精神的怪物操纵出来的产物呢。那人到底是什么呢，叔本华认为，人是自己生命意志的产物。
笛卡尔说，我思故我在。尼采认为，笛卡尔这个蠢货弄反了，应该是我在故我思。这样以来，笛卡尔的那套主体哲学，就被击溃了。而对于亚里士多德、康德、黑格尔们所演绎出来的认知理性，尼采则说，没有事实，只有解释。
怎么理解尼采的这句话呢。比如有个人叫老王，理性主义者们认为，“老王是老王”，这件事就是个事实，而对这件事进行描述的语言，也是一个逻辑事实。但真的是这样吗？尼采说，在老王的儿子眼里，老王并非老王，他的儿子会认为“这是我爸爸”。在老王的妻子眼里，他会认为“这是我丈夫”。所以，“老王是老王”这并不是事实，这只是众多解释中的一个而已。
这个思想太爆炸了，直接把从苏格拉底到黑格尔的所有理性主义大厦得以建立的基石，都击的粉碎，荡然无存。尼采以一己之力，完成了对整个神棍界的革命。后来的西方思想家，或多或少，都是他的精神传人。他是一个天才，他的洞察力，他的思想，都远远超出了他的时代。
神棍们找妈妈，找到最后，就是发展到了鬼畜神学。而尼采怎么给西方人找到他们的根呢。尼采把生命意志继续放大，认为，人活着的最高意义，在于成为超人。他把生命意志，当成了人类精神的母亲。在后期，尼采又提出了永恒轮回的思想，这个思想，和印度鬼畜神学里的业力轮回思想，完全没有关系。
尼采认为，这是他最高的思想。永恒轮回思想，讲的是什么呢？人有生命意志，那宇宙是不是也有生命意志呢，那宇宙是不是一个放大版的超人呢，宇宙以自己的生命意志，作为自己生命的母亲，自己生自己，那么必然的，就会是一个闭合的内循环。于是，在这个闭合的内循环中，所有的一切，都是已经发生过的，所有的现在，未来也都将重演。尼采虽然打死了那些神棍，但是他并没有给西方人找到失去的妈妈。
《悲剧的诞生》
《不合时宜的考察》
《人性的，太人性的》
《漫游者和他的影子》
《曙光》
《快乐的知识》
《重估一切价值》
《查拉斯图拉如是说》
《善恶的彼岸》
《道德的谱系》
《权力意志》
《偶像的黄昏》
《看哪，这个人》
马克思，黑格尔有种你放学别走。
马克思继承了黑格尔的关系本体论，这个关系本体论，就是辩证法。他把黑格尔的绝对精神，替换成了无产阶级永续运动的革命性。他把黑格尔打的，翻了个底朝天，跟原始佛教打婆罗门教那套差不多。他不仅继承了黑格尔的关系本体论，还继承了黑格尔的历史主义思维。
他的经济学思想，来自李嘉图。他的自然辩证法思想，来自费尔巴哈。他的解放全人类的乌托邦精神，来自犹太人特有的弥赛亚主义情结。如果把马克思进行一个图示化的描述的话，大概是这样的：马克思=黑格尔+费尔巴哈+李嘉图+耶稣+他自己的天才。
马克思认为，人活着的最高意义，在于革命推翻资产阶级的压迫。并且，要永续的革命，把全人类都解放，实现全人类的自由王国。马克思最大的贡献在哪里呢，在于他有了自然精神，把以前神棍们侍弄不存在的鬼神的那些把戏，都打翻了，要关心人类生存状况的本身，关心现实生活，关心经济。
马克思的局限性在哪里呢，他的局限性和尼采一样。尼采推翻了那些以抽象神学，和主奴神学招摇撞骗的神棍们，但是他并没有给西方人的精神，重新找到一个妈妈。而马克思，则侧重于人的现实生存状态，并不太关心人的精神状态。他认为，精神只是上层建筑的一部分，而上层建筑，只不过是经济基础的产物。
他对西方人与自然母体的断裂所引发的精神危机，并没有太强烈的体会，他认为，西方人的俄狄浦斯情结，西方人的精神分裂，只是生产力和生产关系不匹配，所导致的社会异化现象，都是阶级现象。可是，如果有钱了，妈妈就能回来，那古埃及人，又何必要造金字塔呢。
《德意志意识形态》
《共产党宣言》
《资本论》
《哲学的贫困》
弗洛伊德，发现精神分析的新大陆。
在笛卡尔以来的理性主义哲学中，人的自我，是一个确然的存在。弗洛伊德的发现，意义在于，如果我就是笛卡尔式思想里的那种我，那么梦里的那个我，又是什么呢？弗洛伊德，提出来了一个好问题，但是他的方法，结论，几乎全是错的。
不仅是错的，而且很粗暴，这种粗暴的学问，也导致，他后来的思想传人，荣格，弗洛姆，阿德勒，拉康们，内心里都对这位精神分析学的创始人，充满藐视。佛洛依德认为，人之所以会做梦，是因为童年被压抑的性欲。后来，在临床心理学上，他又认为，精神分裂的原因，在于俄狄浦斯情结。
他对西方人精神状况中出现的俄狄浦斯情结，只是简单的理解为，个体的人，对妈妈的恋母情结。他没有看到，西方人普遍存在的精神分裂，是因为他们的整个文化，从古埃及人开始，就已经和自然这个母亲断裂了。
弗洛伊德认为，他的发现是真理。他认为，性本能，是人类欲望的第一因，唯一因，也是人会做梦的唯一因。精神分析学，并无法解释梦的成因，真正把梦的成因解释清楚的，是《黄帝内经》中的《淫邪发梦篇》。弗洛伊德，和整个精神分析学的分析方向和基础理论，都是错误的，它的错误在于，以意识解意识，以精神解精神。
《梦的解析》
《图腾与禁忌》
《弗洛伊德自传》
胡塞尔，发明了心自体。
胡塞尔认为，人类对世界的认知活动，人类的意识，存在着前逻辑的，前现象界的，一种先验本质。而这个先验本质，就是人类理性的来源。也就是说，他认为，应该把逻辑层搁置起来，打个括号，用人类意识的先验直觉，对现象界进行现象学还原。
他的这个先验意识，所谓人类理性的本质，其实就是康德的物自体的另一种版本，在胡塞尔这里，它指的是心自体。把实存层，逻辑层都抛开，直面人类精神和意识本身。胡塞尔影响了海德格尔，但是海德格尔对胡塞尔思想中的符合论诉求，无法接受，以至于后来，两个人决裂。
我们看到一棵树，认为这是一棵树。但是在胡塞尔看来，这样是经验论的思想。他认为，应该面相事物本身，把“这是一棵树”这样的存在判断都摒除掉，从一种先验自我，和先验意识出发，在这个先验意识中，人类理性会给出一种超越任何经验判断，确定性的，关于树的存在是什么的认知。在康德那里，人类对于物自体的认知，产生了现象界的理性。在胡塞尔这里，人类从心自体出发，构造了整个现象界。胡塞尔现象学，其实是对康德的复辟。
《现象学方法》
《生活世界现象学》
《欧洲科学的危机与超越论的现象学》