律诗第35讲
周密·梳理·附制
高2第5讲
唐诗中这种一首诗只有一个“纲”或一个“领”，所有的枝，由一个干来“领”，所有的派，均服从源这个“纲”，并且这个“纲”和“领”在一首诗中最重要的，这种现象叫做“统”，这也是为什么统一、一统的原因。前面我们讲过要体物，但是，光体了就够了吗？不够。“体”只是一项具体的工作，并不是全部的工作。体物之后，所有的物象和事义都是需要梳理的，选其中最合适的物象和事义写进律诗中，再依据源派干枝纲领章法，进行统，这个章法有一个名字，叫“体统”，不成体统，成何体统，都是不行的。
前面我们所讲的辞采，强调的是采。只有通过采，包括韵领等，只有采，才能实现律诗作品所选择的物为可用之物。采之后，统之前，需要的是一个字：梳。也就是说，采来的物，并不是全部可用的，更进一步的工作，就是梳。比如说，你高考，你选志愿，你会发现志愿是一类一类的，有医学类、文学类、外语类等等；你买衣服，你会发现商场里的衣服也是分的很清楚的，有男装还是女装，有冬装有秋装等等，这种把相近的东西放在一起，是采之后更细致的分类就叫梳。写诗章法中的梳，就是把采来的东西进行分类处理，什么该放起句，什么该放承句，转句和合句，这样的过程，就是梳。采-梳-统，简单地讲就是只有经过梳的采，才会符合体统，体统的前提是梳。梳的要求是自己必须清楚，连自己都不清楚的采，在表达上就难做到十分准确，作者理解起来当然也就不可能准确和清楚了。我们在前面讲义里说的韵领等，就是梳的结果。
今天我们要讲的第一个内容是：周密。
初级年级的讲义，讲到了实比扣回，这四个字是我们现代人的提法，之所以有这种提法，是因为这四个字的非常容易理解，便于掌握，运用起来也很方便。那时候只是告诉大家，到了第八分句，就不能乱跑了，必须使劲往起句的前分句扣回去，这是很简单的要求。虽然唐之前没有这种提法，但这并不意味着就没有类似的内容，实比扣回这个章法，实际在唐朝之前就有，不过它有另外一个名字叫“周密”。周密，归在章法弥纶中。与体统有直接关系，结合我们前面讲过的比兴，比与兴，如果不能体统，这样的比兴是无效的。周密这两个字，大家应该都不陌生，比如说计划周密，安排周密，但是我们今天要说的周密这个章法，跟这个周密就不是一回事。
那到底什么叫周呢？
从这些截图可以看出，这里的纲和领是能够把起承转合都统一起来的，任何一个步骤都不例外，这就是“周”。今天我们说周到、周全、周围等等，皆来源于周字完整性。周表示的就是完整，这就如同我们的手上的手表，一路走过，任何地方都不会跳过，从头至尾，少一个都是不行的。
密，我们前面在讲密跗的时候已经讲过，这个密，是表面上看不出来的，但实际是存在于诗中的，如同溶洞一样。这就是我们为什么要求第八分句必须比的原因。比，就是表面上看不出来，而实际是存在的，用我们现在通俗的话来讲就是含蓄。
周密具体就是指：在完整的基础上，要求密。
周和密，其具体的含义完全不同，有着巨大的区别。周和密，都是章法，皆是针对体统而言，缺一不可，缺少任何一项，结果就是不成体统。举例说明，周，在第八分句平铺直叙的完成扣回，但没有比，是符合周的，却不符合密。因此，切勿将周和密混淆。每个章法是独立的，但是又是环环相扣的，所以，每个分句都很重要，如果有一个出来问题，就会牵扯到其他的分句和章法，所以，我们一定要按照章法要求一个分句一个分句去完成。
唐诗继承的章法很多，基本都是继承《诗经》的六义：赋比兴风雅颂。因此，并不是全部的唐诗作品都是比兴，只是比兴作品数量第一多。在非比兴作品中，只要求扣回，并不要求实比，这类作品对起承转的要求，和比兴作品，也有所区别。但是，不管是比兴作品还是非比兴作品，其螺旋式上升扩展扩张，是一样的。比如六义中的颂一类作品，就不是兴起，如唐诗中常称为“某和”的，这种作品非常多，这种诗通常是用庙祭，属于唱颂歌的那种，这个时候通常就不会用比，只是平铺直叙，这种作品对气势中的气之阳要求非常高，像这样的诗，不是兴起，也并不涉及到体统，但强调的是“和”，这种章法，与章法体统就没有关系，属于不同于比兴的章法。
我们在前面讲到偶句要求对字义，实际就是为了高年级最后的体统做简单的练习，这个练习是很基础的。要求至少在两个分句实现字义的应答，对义，是今天体统和周密等诗的所有章法之千里行的第一步。
周是必须的，密同样是必须的，与前面所讲的密跗是相互贯通的。当四个密跗能够体统的时候，律诗作品的整体性，就会体现得更加明显，结果自然就是整首作品浑然一体。一首五律、一首七律的“一 ”字，表示其整体性，如果松散，自然就不符合一，就不能叫一首作品。
前面我们讲过了辞采，指的是写作律诗之前的仔细的准备工作要做好，采来的东西数量上一定是很多的，接下来就是要剔除不合适的、只选择适合自己作品所要表达的，写进律诗中去，这就需要我们进行整理，这样的过程，我们称之为“梳”。比如我们写月亮，不可能整首诗都是月亮月亮地写，一定是通过各种不同的物象来描写，那么这些不同的物象靠什么连接在在一起呢？是它们的内在，这种内在的东西是自然的，本分的东西，而非个人主观意识方面的东西，也就是说，我们梳的自然之理，简称梳理。梳理根据的是内在的本分的东西，而不是外表，体物就是梳理的唯一途径。
唐诗唯美，又讲理，这个理就是我们高1年级讲的明理的理，这也是为什么我们后世更喜欢唐诗的根本原因，唐诗唯美的特征非常明显，这种美的特征就是自然，加上对格律和章法的精通等一系列的原因，使得唐诗明显区别于其他朝代。唐诗是一个整体性的强大，而不是单一的，理，本身也就是所有格律和章法的一个整体性的表现。每一个格律和章法的重要性是一样的，只有这一切都实现的情况下，作品的理才是完整的，才能使自己的作品更加容易被接受。
理，要求我们的作品见端或见本分，决不是作者自己说的就是理。例如写忧写愁，就拿喝酒说事，貌似喝酒就是愁的必须，理由是唐诗宋词作品中有实际的例子说明愁要喝酒。事实上，这样的理，是纯属巧合，因为在这个世界上还有“喜酒”二字，而同时，古诗词里还有“与尔同消万古愁”、“酒入愁肠、化作相思泪”这样句子，而在这两个句子中，酒根本就不是愁，前者是酒消愁，后者是酒化相思泪。作者所写的，是相思泪，至于是悲是忧是伤是愁或是其他什么，那还得由读者自己去判断。
前面的讲义中我们讲到了收放，并且讲到了时间和空间上的扩展扩张，结合事义来说，就是要求我们把这些事义放到时间和空间里去，体物之后还要注意收放，这点再次说明唐诗中的格律和章法不是捆住自己，今天的人正是因为不理解，认为格律和章法是束缚了自己，其实恰恰相反，格律和章法是强制性地要求作者一定要有收放，一定要有扩展和扩张，而为了使得作品不能放到无限大，以至于走的太远而收不回来，又再一次的要求在第八分句又一定要实比扣回。这种把作品放到时间和空间的长河中去的做法，不仅能指导我们怎么作诗，也能指导我们怎么做人，可以教会我们不要太在乎很多不必要的事情。
现在继续讲解弥纶。前面的课程讲解了弥纶的细节，一开始特别提到了弥纶指的是律诗全篇。在写作作品之前，就需要考虑到全篇，弥纶把这种考虑并完成作品的全篇章法分为二种，由浅到深分别叫做：附、制。
附、制这二者，其共同点，强调的是全篇八个分句贯通性。古人很早就认识到，日月星辰都是绕地球转的，有黄道的，具体反映在地面上的万物和气候是跟天上的日月星辰是有关系的，这样才有昼夜更替和四季轮回，于是就制定了日历，这一事实说明天地之间万事万物都是有联系的，都是贯通的，例如，太阳每天都会升起落下，周而复始，但每一天都是新的，都是在原来的基础上增加的一天。古人不见今时月，今月曾经照古人，正是这种写照。人类社会代代相传，自然界中哪里都离不开衔接与贯通，你的电脑再先进，还是需要显示屏和主机的衔接，你的手机再好，如果跟移动联通不衔接，也是没有用的，律诗的衔接就是这样，因为衔接能使作品很美。写诗也一样，如果没有衔接，那么七律、五律就是“八”个句子，不是“一”首诗。
附和制的具体区别就是，附是连贯的，如竹，但不相通。制是连贯的，如藕，相通。我们今天讲的附属、附庸、附议等，就是靠得很近很紧的意思。
具体来说，律诗的分句是由字组成的，字是单个的，是组成句子的单位。用竹来打比方就是：竹杆是句子，一个一个竹筒是字，字与字之间就是节，两个紧贴在一起，这就是附；打个比方，做家具，几块木头之间需要接拢来，就让这块木头凹一点，那块木头凸一点，接在一起，中间加点胶水，让两块木头粘牢，这就是附。弥纶中附这个章法，说的就是律诗中字与字的衔接，这种衔接是内在的，这种内在衔接就是为了外在的精致的美，而且这种美是自然的，自然是最美的，如同竹子的节一样。这种连接，讲究的是字的相互吻合，如同大家看到的木头家具一样，无论其形其状如何，都是连接起来的。
前面我们讲了辞采和事义，讲了神情和明志，今天的附，就是在这些基础之上的全篇。具体来说，我们采来的，用来写到诗中的东西，通过附来连接全篇，这个附，是内在，起承转合各步骤就是在通过这种内在来连接的。
讲到事义有几点需要补充：
（1）不要单薄：简单的讲，就是起承转合如果仅有一事来义，那么，这就是单薄的。例如写孔子，如果只用事表现了仁，那么孔子的才学、德、礼这些属于孔子且需要表现的内容，不进行展现，仅仅是仁当然就显得单薄而失了厚重。
（2）率意而不是率故：率意须慎，这样才是寡尤。“尤”从甲骨文字形来看，含义是指手指甲特别长，与常人不同。这个意思是说，率意不等于怪意，率意决不可以怪意，所谓怪意，指非正常之意，这就需要慎言。按照唐朝之前的章法理论，写律诗要选择有出处的事义来写，那些连自己都不清楚，都没有把握的故事就不要往作品里塞。这样去写，就是对典故的不尊重，乱用事，滥用事，或者是所使用的典故与全篇的意不相关，这就是率故，这就不符合章法附制，这种使用就是失败的；
（3）意和义有不同：意是心上之音，意，全篇只有一个；义可以有多个，但必须符合附的要求。
制，在章法弥纶中，简单并通俗的讲，就是精雕细琢。这四个字，大家一看谁都明白。但在律诗写作中，如果没有具体的内容，精雕细琢这四个字，不过是一句空话，道理很简单，我们都知道顶级玉器是精雕细琢制造出来的，但仅仅知道这点，就可以做出顶级玉器吗？当然不能。因此，没有具体内涵的精雕细琢四个字，只能是一句废话。跟前面我们讲的意境一样，没有明确且具体的内涵意境，其实就是没有意境，就是皇帝的新装。
刚才我们讲到附和制的具体区别就是，附是连贯的，如竹，但不相通。制是连贯的，如藕，相通。
制，相对不容易做到，具体来说，需要满足前面我们所讲的附的基础上，另外还须满足以下四个条件及音律声律，我们逐一讲解制的四个条件，暂时不涉及音律声律。
（1）统有宗。
统，我们在前面的章法体统中已经讲过。宗＝宀+示。示，是要求明确，指符合明志和神情；示，另一个含义是指要让大家看清楚，更要感受到，类似于今天从上至下的通知或指导。只有自己知道而大众理解不了更无法执行的，就不是示。宗本身就是一种秩序，如列祖列宗，那秩序是万万不可乱来的；那么我们问一下自己，在大千世界里，最遵守秩序的是什么呢？对了，是时间，一年四季春夏秋冬，分分秒秒不紧不慢，这就是秩序。具体在写作律诗中，就要求起承转合，有先后，有高低，不可混乱。这就是我们初级年级所说的螺旋式上升，当你有秩序地展现作品的时候，阅读起来就更容易些。比如，第三分句太大，那么第四分句还得在第三分句的基础上再大，这样就等于是人为地给自己的下一个变制造了难度；另外，有的地方跨度太大，有的地方跨度太小，也不能叫统有宗，这种有的分句跨度太大会使其他分句受伤。所以，统有宗要求我们的提升跨度要基本上保持一致，这就是螺旋式上升，特别是第五六七八四个分句。当然，完全一致当然不可能，毕竟是一种创作，一种文学作品，但基本要求就是这样。从体物，到体统，到统有宗，这样，你的作品就会有很好的整齐性，当然就读起来很舒服。
（2）味必正。
这里所说的味，不是今天我们现代汉语所说的吃东西的味道。味=口+未。例如：风味、意味、道味、古味、法味、思味、妙味、赏味等等，很多的，这些味都不是嘴巴吃的。因此，味并不是特指吃。今天我们要讲的味必正，指的是辞味。未，其本义是指木，准备好的可以被加工的木头，用今天的话来讲，就是原料。举例说，用鸡蛋炒不出青菜，用水泥做不成飞机。古味当然就是符合古，法味当然就是符合法。辞味，指的就是辞的符合，这个符合，要求就是正。味必正，就是言正。
味必正，相当于现在的验收标准，先是自己验收，然后才是作者的验收。
味必正涉及到两点，一是原料也就是物象的正，二是依据也是要正，作为延伸的是作者的主观也要正，这样的主观肯定是服从客观的。正字从止，止就是有一定约束的，不可以随便乱跑，方向是明确的，朝着一个方向，而不是不同的方向。所有物都不可以偏离这个方向，这样才是正。具体到写作中，无论干枝或源派，皆是有方向的，我们出去旅游，是有方向的，回家是有方向的。坐车走路乘飞机都是有方向的，写诗也一样。这个方向，在一开始就要确定，这就是我们在高2年级第1讲讲到的起句必须有的“的”，现在可以告诉大家的是，“的”就是制的要求。制，要求作者从一开始就要明白自己要制什么，用一个成语来讲就是有的放矢。
（3）脉须流。
刚才我们讲了梳，流与梳的含义相近，其区别是，流从水，水的特点是不可抵挡。脉须流，是指整首作品如同水一样，无法阻挡的，是长流不息的，用现在比较通俗的话来讲，就是要行云流水一般自然，流畅。我们在初级讲脉络时就讲了脉，强调了其连续性，脉本身就是属于动态的，脉不流，对一个人来讲就意味着生命的终结。一首作品，缺少了流动，就会呆板。起承转合的螺旋式上升，承句的扩展和扩张、收放等都是流动的，这些道理都很简单，由于时间关系就不再多讲了。
（4）非枯文燥体。
枯文燥体指的是“死诗”，也就是没有生命力。这个理解起来很容易。生命是有来源的，生命不是凭空从石头里蹦出来的，没有谁是孙悟空。生命更是一种继承和繁衍，文字的生命力也需要继承和繁衍；体，必须是在继承和繁衍基础上的体，而不是体得毫无价值，或者是体得无法流传，更不是体到连自己根本就不清楚或者莫名其妙的瞎扯，这样的诗是没有生命力的，是死诗。
我们所学的章法其实就是技术，要掌握这些技术就需要时间，精力和汗水，只有通过不断的练习，让你的作品都符合所有章法，你的作品就会离唐诗越来越近。这个世界上所有的技术都如此，如果你去练习十年二十年足球，你可能还是进不了国家足球队，但是，如果你不去练习，那就根本不可能进入国家队，自评和互评，都是需要的，只有这样才能事半功倍。加油!
今天我们学习的内容有：
1、什么叫周密
周表示的就是完整，这就如同我们的手上的手表，一路走过，任何地方都不会跳过，从头至尾，少一个都是不行的。
密，我们前面在讲密跗的时候已经讲过，这个密，是表面上看不出来的，但实际是存在于诗中的，如同溶洞一样。这就是我们为什么要求第八分句必须比的原因。比，就是表面上看不出来，而实际是存在的，用我们现在通俗的话来讲就是含蓄。
周密具体就是指，在完整的基础上，要求密。
周和密，其具体的含义完全不同，有着巨大的区别。周和密，都是章法，皆是针对体统而言，缺一不可，缺少任何一项，结果就是不成体统。举例说明，周，在第八分句平铺直叙的完成扣回，但没有比，是符合周的，却不符合密。因此，切勿将周和密混淆。每个章法是独立的，但是又是环环相扣的，所以，每个分句都很重要，如果有一个出来问题，就会牵扯到其他的分句和章法，所以，我们一定要按照章法要求一个分句一个分句去完成。
2、什么叫梳理
前面我们讲过了辞采，指的是写作律诗之前的仔细的准备工作要做好，采来的东西数量上一定是很多的，接下来就是要剔除不合适的、只选择适合自己作品所要表达的，写进律诗中去，这就需要我们进行整理，这样的过程，我们称之为“梳”。比如我们写月亮，不可能整首诗都是月亮月亮地写，一定是通过各种不同的物象来描写，那么这些不同的物象靠什么连接在在一起呢？是他们的内在，这种内在的东西是自然的，本分的东西，而非个人主观意识方面的东西，也就是说，我们梳的自然之理，简称梳理。梳理根据的是内在的本分的东西，而不是不是外表，体物就是梳理的唯一途径。
3、选择事义的时候要注意如下几点：
（1）不要单薄：简单的讲，就是起承转合如果仅有一事来义，那么，这就是单薄的。例如写孔子，如果只用事表现了仁，那么孔子的才学、德、礼这些属于孔子且需要表现的内容，不进行展现，仅仅是仁当然就显得单薄而失了厚重。
（2）率意而不是率故：率意须慎，这样才是寡尤。尤从甲骨文字形来看，含义是指手指甲特别长，与常人不同。这个意思是说，率意不等于怪意，率意决不可以怪意，所谓怪意，指非正常之意，这就需要慎言。按照唐朝之前的章法理论，率故，就是不伦不类。因此，写律诗要选择有出处的事义来写，那些连自己都不清楚，都没有把握的故事就不要往作品里塞。这样去写，就是对典故的不尊重，乱用事，滥用事，或者是所使用的典故与全篇的意不相关，这就不符合章法附，这种使用就是失败的；
（3）意和义：意是心上之音，意，全篇只有一个；义可以有多个，但必须符合附的要求
4、什么叫附制
附、制这二者，其共同点，强调的是全篇八个分句贯的通性。附和制的具体区别就是，附是连贯的，如竹，但不相通，针对的是字意。制是连贯的，如藕，相通，针对的是句意。
5、制有哪些另外的要求
（1）统有宗
（2）味必正
（3）脉须流
（4）非枯文燥体
本讲提纲：
1、什么叫周密
2、什么叫梳理
3、选择事义的时候要注意哪几点
4、什么叫附制
5、制有哪些另外的要求