偶遇归元寺（下）

看介绍上说，归元寺宝贝很多，大多藏在北殿藏经阁里。

我跟藏经阁的机缘未到，去时，藏经阁正在装修，不对外开放。藏经阁真的名副其实，里面收藏的佛经有：清代《龙藏》和宋代影印本《碛砂藏》各一部，清末民初上海印《频伽藏》一部。另外还有两件珍品：一是清光绪元年（1875年），湖南衡山69岁老人李舜千书写的“佛”字。“佛”字是在长宽不超过6寸的纸上，由《金刚经》和《心经》原文共5424个字组成。每个字只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大镜看，笔力挺秀，是书法珍品。另一件是武昌僧人妙荣和尚刺血调和金粉抄成的《华严经》和《法华经》，字体娟秀，堪称精品。

这些宝贝，看了也就是满足了一下眼缘，其实，我就是看到，也看不出个所以然，不像南院的罗汉堂。

在中国的寺庙里，能拥有五百罗汉堂的寺庙没有几座，有特色的的就更加少，我比较幸运，看过杭州灵隐寺和北京香山碧云寺的五百罗汉堂，现在到归元寺再见罗汉堂，打心眼里就觉得亲切。

罗汉堂好像是一个独立的庭院，前面还有一座砖墙影壁，影壁后面是四大天王塑像，再往里才是罗汉堂。

归元寺的罗汉堂最早建于清朝道光年间，后来毁于兵灾，光绪年间重修。我不知道现在见到的罗汉堂是否为后来重修的。罗汉堂呈田字形排列，正中间是走道，走道前面供着释迦牟尼坐像，佛像两侧立着迦叶和阿难。后面供着大肚子弥勒，弥勒后面是一尊千手千眼观音像。

这个结构跟碧云寺的设计不同，碧云寺是释迦牟尼佛在中间讲法，五百罗汉围在佛周围，感觉是在听法，济公因为喝酒来晚了，竟然没有位置，只好在佛祖对面的房梁上坐着。这当然是笑话了，可它体现了设计师的匠心。归元寺的济公在五百罗汉的第一位，在进门的右手边第一尊就是。据说这五百罗汉是湖北黄陂县王代父子用九年时间塑成的，个个形象生动、生态各异，体现了匠人的卓著的艺术水准。

罗汉堂最好玩的一项活动就是数罗汉了，数罗汉有好多种方法，从任意一个起点，男人按照顺时针，女人按照逆时针方向，或者说按进来先迈出腿的方向，按照自己的年龄，数着罗汉，到你岁数点上，这个罗汉跟你长得像。还有一种说法是，你数到的罗汉就是你的保护神。

出得罗汉堂，后面有个偌大的广场，广场中央有高达的双面观音立像，中殿后方有一个圆通殿，这座建筑非常别致，上面是三层木质抱厦阁楼，底下是石质平台，看着很久，但是看底下的建筑样式，应该是近些年新修建的。圆通殿理论是上供奉观音菩萨32化身的地方，这里中央供奉的好像是五方佛，边上还有很多菩萨像，具体的讲究，我也不太清楚。看资料介绍里面也没有特别说明，因此也没有特别关注。

在广场的一角，有一间五方财神殿，看建筑应该是古旧的，里面的佛像和物件不知道新旧，每年正月初五，这间财神殿估计会非常热闹，香火应该非常好。

归元寺是曹洞宗的修行地。曹洞宗是唐朝时禅宗的南宗分化成的五个分支之一，到目前为止，五个分支中曹洞宗与临济宗影响广大而深远。

曹洞宗倡导“五位说”，他们的开创祖师曹山良价和洞山本寂觉得惠能所提倡的顿悟法门，不是一般的人都具有这样的慧根和悟性，于是，他就发明五位的方便法门，因势利导，针对上、中、下各种不同根器的学人，形成独特的曹洞五位说。

顺带说明一下，临济宗倡导“棒”“喝”的开示方法，这样的教导与惠能的“顿悟说”更贴近一些。而曹洞宗的“五位说”将人分出不同层次，层次低的人估计要通过“渐修”的方法得到成果。这个学说拉近了惠能与神秀之间的距离，从这个层面说，惠能与神秀真的难以分出高下。

当然，五位说与神秀的渐修关系到底是什么样的，我也说不清，但愿有懂行的朋友多多指导。

其实，去归元寺的时候，我育人的心思比参观的心思更多一些，我希望在我的带领下，让外甥多些对宗教哲学的了解。那天去了一路，跟他讲了一路，我看他听得一头雾水的样子，我还是有些得意。

知识就是这样，胡乱地接收一些，不知道自己是否理解，其实，理解和不理解都没关系，假如日后有机缘，这些知识会瞬间绽放出来，你说这是顿悟呢，还是渐悟呢？

归元寺，我偶遇到，也来过了。

这三个大字匾额，看着真的很舒服！

这是十大阎罗殿吗，我不知道。

这个四大天王长得太白面了。

弥勒佛坐在十大阎罗正中间。

罗汉堂的释迦牟尼佛，也许他是在讲法。

数出来的罗汉，跟我像吗？

这尊观音像，感觉是为年初一烧高香准备的。

这座圆通殿，感觉也是新修的。

因为里面的结构太现代了。

财神像不知道新旧。

财神殿应该是老的。

朱晔（古磨盘州人）

安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版著作6部，累计出版200万字。

已出版作品

历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》

旅行随笔（1部）：《一车一世界》

长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》

期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。