渔父注

(世论皆以此篇为伪,然吾观之却未尽然也。失意于外者,欲求全于内也。孔子亦未能免俗也。杂篇可谓逸事也,而逸事常得其真也。)

孔子游于缁帷之林,休坐乎杏坛之上。(成玄英疏云:“缁,黑也。尼父游行天下,读讲《诗》《书》,时于江滨,休息林籁,其林郁茂,蔽日阴沉,布叶垂条,又如帷幕,故谓之缁帷之林也。”)弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,(揄,引也。)行原以上,(《尔雅·释地》:广平曰原。)距陆而止,(《尔雅·释地》:高平曰陆。)左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡子路,二人俱对。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信;身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠于世主,(世主,当世之君主。)下以化于齐民,(齐,等也。无有贵贱,谓之齐民,犹今之言公民。)将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还,行言曰:“仁则仁矣,恐不免其身,苦心劳形以危其真。呜呼,远哉其分于道也!”子贡还,报孔子。孔子推琴而起曰:“其圣人与!”乃下求之,至于泽畔,方将杖拏而引其船,(拏同挐,持也。杖拏即谓持杖。)顾见孔子,还乡而立。(渔父贵己而不见礼。)孔子反走,再拜而进。(成玄英疏云:“反走前进,是虔诚之容也。”此反走犹降席,以示敬也。)客曰:“子将何求?”孔子曰:“曩者先生有绪言而去,(绪,《说文》丝耑也。绪言者,言有所起也。)丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻咳唾之音以卒相丘也!”客曰:“嘻!甚矣子之好学也!”孔子再拜而起曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。(经,度之也。)子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,爵禄不持,大夫之忧也;延无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匿,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎!(言孔子不在其位而擅专其政也。)且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之摠;(摠,兼持也。)莫之顾而进之,谓之佞;(顾,故也。佞,巧谄捷给也。所谓无事献殷勤,非奸即盗也。)希意道言,谓之谄;(希意道言谓迎合他人意旨。佞言曰谄。)不择是非而言,谓之谀;(面从曰谀。)好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;(成玄英疏云:“人有亲情交故,辄欲离而析之,斯贼害也。”)称誉诈伪以败恶人,谓之慝;(隐情饰非曰慝。败,《尔雅·释言》覆也。)不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。(偷,苟且也。拔,舍止也。)此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者,好经大事,变更易常,(更,续也。)以挂功名,谓之叨;(叨,《说文》贪也。)专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;(很,俗作狠。《说文》不听从也。)人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。(自贤曰矜。《春秋公羊传·僖公九年》云:“矜之者何,犹曰莫若我也。”)此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。”孔子愀然而叹,再拜而起曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”(离,遭也。孔子谓渔父所言事有四患乃诽谤自己之四谤者。)客凄然变容曰:“甚矣子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟。疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。(言孔子劳心累形,寿数无多也。)谨修而身,(而,汝也。)谨守其真,还以物与人,(还,以言返,迷途知返之谓。以物与人,去己物欲之累也。)则无所累矣。今不修之身而求之人,(之,此也。“之身”犹言“己身”。)不亦外乎!”(渔父批评孔子推行仁义之道太过刻意,人人皆觉孔子心怀私己,欲卖货帝王之家,故不真。真正之仁义,行而无迹。)孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。(其实儒家亦尚诚也。《大学》云:“欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,必致其知。”然其所谓正心诚意皆在致知之后,知而后诚,自然刻意,刻意则多伪。不知而自诚方是精诚之至也。)故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣。(心无迹,道自然,则无刻意私己之态也。)事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,(而,转折连词,却也。恤,忧也。)不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足。(禄禄,形貌为礼也。死丧曰变。《谷梁传·昭公十五年》:“君在祭乐之中,大夫有变以闻,可乎?” 禄禄而受变于俗,即谓死丧非处以哀而处以礼,而礼者,世俗之所为也,故言变于俗。不足者,哀不足则心不真也。)惜哉,子之蚤(早)湛于人伪而晚闻大道也!”(《扬子·方言》:“湛,安也。”)孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役,而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”客曰:“吾闻之,可与往者与之,至于妙道;(成云:“从迷适悟为往。妙道,真本也。”)不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。子勉之!吾去子矣,吾去子矣!”(孔子迷于身后之名,故不可与往者。去,既是离开亦是相弃。)乃刺船而去,延缘苇间。(延缘谓缓慢移行。)颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻拏音而后敢乘。(拏音,杖刺水之声也。怅然之意,犹见获麟之叹也。)子路旁(傍)车而问曰:“由得为役久矣,(由即仲由,字子路。)未尝见夫子遇人如此其威也。(威通畏。孔子所畏,天命也。孔子六十八岁结束流亡回到鲁国,六十九岁儿子孔鲤去世,故畏天命。渔父须眉交白而口言法天贵真,似是有道真人。孔子年近古稀,欲求全真之术罢。)万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,(伉与抗同。分庭伉礼谓,古代宾主相见,站在庭院两边相对行礼,表示平等相待。)夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立,(逆立,对面站立。)而夫子曲要(腰)磬折,言拜而应,得无太甚乎?门人皆怪夫子矣,渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹曰:“甚矣由之难化也!湛于礼仪有间矣,而朴鄙之心至今未去。(朴,凡器未成者。鄙,陋也。言其心思鄙陋简单。)进,吾语汝!夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,(至人,它本亦作至仁。至仁者,见贤极度尊敬之态也。)不能下人。(下人,以贵下贱之意。)下人不精,(《尚书·大禹谟》云:“惟精惟一。” 精亦诚也。)不得其真,故长伤身。(长,常也。不得养生修真之法,故常伤身。)惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。(擅,据也。子路见贤不尊,故不仁。)且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!”

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