一七、洞山的普利禪寺
一七、洞山的普利禪寺
十月九日，星期三。天晴。
昨天晚上住進南昌市的凱萊大酒店，已經很晚了，晚餐和沐浴更衣之後，已是晚上十一時。今天早上五時三十分起床，六時早餐，七時登上中型巴士，向宜豐縣出發。本來預定三個半小時的車程，由於路況不佳，結果顛簸搖擺地行駛了四個多小時，一路上都好像是在洗衣板上彈跳著前進，很少有兩分鐘的時間能讓我們平穩的休息，彷彿隨時都有可能被拋出座位一樣。我在車上想要喝杯水都很困難，剛把杯子湊到口邊，又被搖晃開了，偶爾喝上半口，也很容易從杯口溢出而濺在身上。
從宜豐進入洞山，還有半個多小時的車程，到了山麓，尚需徒步登山二十至三十分鐘，這也是我們這一趟行程中，需要步行最長的一段路。不過比起我們過去到峨嵋山與九華山的經驗，這就不算什麼了。我們在山下，就見到有三、四位比丘在那兒迎接，最初以為就是洞山的人，但是其中一位三十多歲的法師告訴我說，他名字叫弘化，是當地佛教協會會長，代表宜豐佛教界歡迎我們，接著便一路陪著和扶著我登上洞山。
▲洞山的「晝開夜合」石門。
至於為什麼號稱洞山？因為它是屬於宜豐縣同安鄉的洞山村。雖然入山之後並沒有見到洞，但是因為沿路都是行走在峽谷之中，通風不良，光線不足，樹蔭很密，所以也有點像是穿過洞窟的感覺。不過在山中，沿著山溪，溯流而上，路徑很窄，只容一人，最多兩人並肩而行，不僅是車輛無法進出，就是揹著、扛著、挑著東西進入山區，也不能是太長條、太大件的。我真不知道歷代興建和重建這座寺院的建築材料，是怎麼運上山去的。例如有一處叫做「晝開夜合」的石門處，就相當的狹小。
在登山路上，最讓我嚮往的，就是使得洞山良价禪師悟道的那條溪流。當年他來到洞山，就在涉水過溪的時候，忽然從水面上見到了自己的影子，因此開悟，而寫下了一首開悟詩。那就是：切忌從他覓，迢迢與我疏；我會獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。
這在禪宗的公案中，是非常有名的一項文獻。因此到了宋哲宗紹聖五年（一○九八年），就在這條溪面上，用石材建了一座精美的「逢渠橋」。現在我們看到的逢渠橋，已經是後代重新整修的，在橋面上加建了欄杆和亭子，因此下雨天也可以在那邊躲雨了。可是橋下的溪中，現在已長滿了雜草，雖然有水，流量也不大，即便我特別站到橋下的水面附近，也無法看到自己的身影。當然，現在任何人就是看到了影子也不會開悟的，那是由於當時的良价禪師，已經連續參訪了南泉普願、溈山靈佑、以及靈巖曇成，後來又見了魯祖寶雲、南源道明等諸大善知識，恰巧這個時候，上了洞山，過水之時才會大悟的。至於他涉水而過處，是不是逢渠橋這個位置，不得而知，也似乎並不重要，不過這個公案，是相當讓我們後人懷念的。
▲在逢渠橋上遙想當年洞山良价禪師悟道情景。
當我們通過了山徑之後，眼前忽然開朗，那是一片很大的盆地，四周環繞著山峰和茂林翠竹，殿堂的修復已有相當的規模。許多的在家信眾正燃放鞭炮，穿海青、搭縵衣，列隊迎接我們。有的合掌念佛，有的或站或跪，有的甚至流著感動的眼淚。在這樣的荒山野嶺，有這麼多的信徒，真不容易，以此也可以想見，現任住持妙忠長老的感化力了。而當地的居民，或者是尋幽攬勝的遊客，他們雖沒有披衣列隊，但也都是群聚在大殿走廊的兩側，熱烈的歡迎我們。
該寺的出家眾很少，可是也有好多位年輕的比丘，捧著香案，搭衣迎接。妙忠長老也是著黃海青、搭紅祖衣，掛著大串的念珠，以大禮在三門樓前迎接。
那是一座新起的牌樓，在門楣上有「曹洞祖庭」四個大金字。進門以後，看到另一個門上，也寫著「曹洞祖庭」四個字。接著在寺內是左右一前一後排列著兩棟佛殿，在左殿前方的一棵羅漢樹，據說是良价禪師手植的，樹齡已有一千多年。傳說他在種這棵樹時，曾經說了這樣的四句話：「長長三尺餘，鬱鬱覆芳草，不知何代人，得見此松老。」此樹的枝幹形狀相當特別，樹身已經不見樹皮，千虬百結、混身長著樹瘤，它的頂端枝葉，還是很有活力。這次到大陸所參訪的寺院，多半總有一、兩棵，千百年來沒有被砍伐的古樹。
在進入大殿的途中，曾經有人告訴我說，這一位妙忠長老的行事作風，頗不同於常人，是一位神異僧及苦行僧，夜間不倒單，白天的飲食無定時、無定量，舉止言行，偶爾也會讓人驚訝。意思是要我留心，不要弄得不好會挨妙忠老和尚的呵斥。對這樣有密行的高僧，我是非常尊敬的，所以客隨主便，進了三門之後，他叫我做什麼我就做什麼，要我說什麼我就說什麼，一切遵照他的意思，如果還會挨罵，表示我有福報。
從我們預先得到的資料可知，妙忠老和尚現年是九十六歲，四川人，曾經在九華山住過很久。後來被趙樸初居士請到北京的廣濟寺，擔任一個殿堂的殿主。如果是這樣，我在北京，應該也曾和他見過面。但是這次他告訴我，他已經一百三十五歲。可是從背後看，好像只有四、五十歲，因為他頭髮一根也沒有白，即使正面看他，大概也只有六十歲上下，所以當我把他介紹給我們的團員大眾時，幾乎每個人都張開了口，大吃一驚。其實這就是奇人異僧，不能用常情常理來衡量他的。
▲受到普利禪寺方丈妙忠長老熱情接待。
從他的閱歷來說，應該至少是八、九十歲的人了，但是我還是相信他自己說的。其實九十六歲也好，一百三十五歲也好，並沒有什麼意義，主要的是這所普利禪寺，在文革之前就已經破爛得無人居住，文革之後換了幾位住持，也沒有辦法把它復興起來，而他來了才五年，就已經把這座破舊不堪的古寺，整建得頗具規模。雖然採用的材料和建築的工法，跟其他已經恢復的古道場比起來，覺得有些單薄，但這也絕對不是常人能及的。
接著我們請妙忠長老給大眾開示，之後就在寺內過午。難得的是，竟然有一、二百人幫忙招待我們，雖無齋堂餐桌，還是用了一餐還不算差的午餐。先是便當，不夠的還煮了很多的麵，口味相當不錯。我和法師們是有餐桌的，菜式、菜味也都很好。妙忠長老來和我打了個招呼，說是要去佛前上供，就由那幾位年輕比丘陪我。
該寺到目前，留下的古蹟已經不多，洞山禪師的塔和歷代祖師的塔群，算是唯一可以憑弔的遺蹟了。午齋過後，有人問我要不要去禮拜良价祖師的舍利塔，我說這對我是最重要的一樁事。有人說路不好走，是在寺院後面的山坡上，我說既然是來拜祖塔，還怕路不好走嗎？其實我是在山中長大的，出家時的狼山是山，台北的法鼓山是山，美國的象岡也是山，所以對山很有親切感，於是就在弘化法師陪同下，繞道上了寺後的山坡。這時候已經有好多車的團員拜過祖塔正在由坡上往下走，還有許多菩薩陸續往上爬。這條山坡小徑，只能容兩人摩肩而過，大家看到我要上去，上下兩排的菩薩們，只好停下足步，站到小徑外側，合掌讓我通過。走到塔前，我發現它是被許多大樹的樹蔭覆蓋著，不是規模很大的一座石塔，上面的確是寫著良价禪師的名字。石塔前有兩排木板釘製的拜墊，而我是習慣就地禮祖的，這樣一來，也讓我們的信眾團員都跟著在地上禮拜。
在我拜塔右繞之後，有人問我：「洞山良价祖師還在嗎？」我告訴他：「通常都說佛在心中，而普利禪寺禪堂前面的門額上掛著的四個字，是『佛在性中』。祖師在與不在，不是問題，我們能不能體驗到祖師的本心和本性，則是非常重要的。」我又舉出了良价禪師的一段公案，作為回應，玆抄錄如下：
游方首謁南泉（普願），值馬祖諱辰修齋。南泉問眾云：「來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？」眾皆無對，師（良价）出對云：「待有伴即來。」南泉云：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師云：「和尚莫壓良為賤。」
既然洞山曾說馬祖等待有人做伴時，就來享受普願禪師為他所設的齋供。什麼叫做有伴？其實這是雙關語。一個是相對的，一個是絕對的，所謂相對，你心中既然認為有他來的話，那就有，你認為你心中有他，認為他會來，他就會來；所謂絕對，是指無差別的法性和佛性，本身就是空性，只要你能實證空性，那他根本是無來無去，也是如如不動的如來如去。所以我們禮祖，目的是在緬懷祖師，體驗祖師的大悲願心；感恩祖師給我們留下的智慧遺產。當這則公案發生時，良价禪師已經有了悟境，南泉說他「甚堪雕琢」，他則以為自然現成，哪待雕琢，所以反駁南泉是「壓良為賊」。
在這之前，我只知道洞山在江西，卻不知究竟是什麼樣子？是在江西的什麼方位？因為從歷史資料看到，洞山良价禪師是浙江紹興會稽人，而他在唐宣宗大中（八四七－八五九年）末葉，在新豐山提撕學徒，後移住筠州洞山的普利院，盛弘禪法。筠州究竟是在哪裡？我也不曉得。這次到了宜豐的普利禪寺，才曉得當時的筠州就是現在的宜豐。
根據資料可知，這一座普利禪寺，原來名為「廣福寺」，是由良价禪師所創建。後來他在唐懿宗咸通十年（八六九年）圓寂，追諡為「悟本禪師」。他的肉身舍利就葬在洞山廣福寺的後山，塔名「慧覺」，俗稱「价祖塔」。所以這次能來拜塔，是我企盼已久的事，身歷其境，則跟想像中的完全不一樣。現在雖然看起來有點荒涼、寂寞，但它正邁向復興。
我不僅傳有曹洞宗的法脈，對洞山良价禪師也有特別的感情，在我的著作內和禪修指引中，都用了不少洞山的智慧。譬如在我編的《禪門修證指要》中，相關於曹洞宗旨的文獻就錄了十一頁。而且我還把洞山的《寶鏡三昧歌》譯成英文，又在禪修期中講解了這一首洞山的代表作，後來這些開示被整理成為文字，很早以前就已出版了，即英文版的TheInfiniteMirror，譯為漢文則是《寶鏡三昧歌講錄》。有關於洞山禪師親手所撰的作品，除了《寶鏡三昧歌》，還有〈玄中銘并序〉、〈新豐吟〉、〈五位君臣頌〉、〈功勛五位頌〉等，均可以參考《禪門修證指要》一書。有關他的公案語錄，經常在禪門中被引用的則有「洞山五位」、「洞山三路」、「洞山不安」、「洞山佛麻三斤」、「洞山無寒暑」、「萬里無寸草處」等。
雖然該寺的妙忠長老有一些奇特，但此行我最難忘懷的，就是這位長老對我的接待，使我十分感動。對於我們的到訪，他的確是非常歡喜。因為他有很多的事情要做，除了沒有陪我過午，沒有引導我上塔禮祖，其他時間他一直陪伴著我，攙著我的手，邊走邊介紹這座普利禪寺。除了陪我一起在佛前上香、唱讚、禮佛，還親自去撞大鐘，並且高聲唱誦著自己脫口而出的偈頌，雖然我沒有聽清楚他所唱的偈頌內容，他的心意我卻能體會得到。直到我登車離開時，他還依依不捨，好像多生多劫就是同參道友那樣。
他還不止一次地跟我要求，要我派幾個比丘弟子，來幫忙照顧他的道場。他說我既然承認是曹洞宗的子孫，對於洞山的祖庭不可不管。我聽了以後，感觸良深：第一，我自己也老了；第二，我的弟子要到大陸的意願究竟有沒有；第三，大陸年輕的法師也漸漸在成長，大陸的道場應該是由大陸的僧眾來照顧的。我沒有辦法滿這位長老的願，似乎是欠了一份情，對祖庭也好像沒有盡到一點心，除了慚愧，又能做什麼呢？
▲妙忠長老親自撞鐘，並唱誦偈頌。