鳏夫房顶炊烟少， 寡妇门前是非多
寡妇，指死了丈夫的女子。语出《诗·小雅·大田》：彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
后来，把离异后独守空房的女人也称之为寡妇。
“寡妇门前是非多”全句，没有详细出处，是民间俗语。上句则是“鳏夫房前炊烟少”，是说鳏夫房里因为没有女主人，很少开伙做饭。
问题来了，为什么“寡妇门前是非多”呢？民间为何有这说法？
因为寡妇门前男人多
中国古代，属于父系社会，男人由于身高体壮，主要赚钱养家；而女人身形纤弱，主要负责照顾孩子和料理家务。
当一个女人，老公死了，或者被人休了，就如同房里的顶梁柱倒了，女人托家带口，就会无比艰难。
但生活还得继续，而很多事情需要男人来帮忙，寡妇们只有央求其他男人了。当然，也有男人感觉寡妇可怜，会主动来帮忙。这样就会让人看到寡妇门前有别的男人了，而且男人还不止一个。
除了生活中需要男人帮忙外，寡妇的情感由于处于空窗期，也需要男人的安慰。于是，有些男人开始尝试接近寡妇，这些人中，有些是单身，接近的目的在于拉近距离，看能不能共结连理；有些是已婚的，纯粹是前来“搔扰”，看能否有机会揩油。
于是，寡妇的门前男人多了起来，热闹起来了。
男人多了，故事就多了
寡妇门前男人多了后，未免就会有人让寡妇真正动心，因为寡妇需要情感，也需要男人坚强有力的臂膀，关键是寡妇单身，无需背负更多的责任感，喜欢就选择，不喜欢就放弃。
很多寡妇，特别是有姿色的寡妇，大多都有和某个男人或几个男人的一些故事，这让左邻右舍看在眼里后，逐渐成为了茶余饭后的话题。
随着社会几千年的发展，以及各种案例的积累，在大众意识里，认为寡妇门前有男人出现时，肯定有些情况，在意识里就给寡妇整个群体定了性。
这时，哪怕寡妇生活很干净，和个别男人的交往也很平常，也会让东拉西扯的“八婆们”，推理和想象出活色生香的若干故事。
所以，正经的男人们，大多会谨慎的远离寡妇门前，主要是害怕招惹是非。
今非昔比，过去寡妇们的社会地位确实不高，容易遭人非议。
但，现在离异或丧偶的寡妇们，早已少了过去那种被看低或不断被八卦的待遇，除了边远农村外，城市里对于寡居女人的议论，也许有，但少了太多，大家都那么忙，哪里有那么多时间去议论？
尊重每一个人，尊重每一个女性，多做正事，少些是非。
典故由来，不过口口相传。全句应为：鳏夫房顶炊烟少，寡妇门前是非多。
不过后半句实在太出名，使上句湮没无闻，吸引了所有的噱头和关注。
其实这些话原本没有定式，也就意味着没有标准答案，我觉得即使说成“久病床前无孝子，寡妇门前是非多”也不伤大雅——自然，这句话仍然是噱头。
（一）
古时农村的鳏夫房顶上当然不容易见到炊烟，这起码分为四种情况：
走亲访友、呼朋引伴，喝酒应酬去了；
老无所依，投靠亲戚朋友去了；
就是纯粹的不会做饭、不爱做饭，宁可噎馒头、吃泡菜、喝凉水、空腹硬挺、嚼冰糖……也不生火。我自小在乡下长大，仅以我们那儿的农村而论，无论是失独老人还是大男子主义的父辈，不会做饭的可以说是占到99%。
如今的农村，人民过上了好日子，大多数家里都有电器，有沼气，更见不着炊烟啦！
想起小时候，每当朝阳初升、午间歇憩、夕阳西下的时候，在屋后的山梁上，可以看到湾前湾后、嘴上嘴下（我们那儿的农村，地名以xx湾、xx嘴居多），家家户户的烟囱边、房顶上都缭绕着炊烟，并最终氤氲到大片大片的树梢上，湾里有成群的白鹤，偶尔懒洋洋的飞翔就如同在云端上漫步。有时候父亲在身边，就会告诉我，“听说过'因火生烟夕夕多’吗？这就是了。”
而出仕的鳏夫呢？
我读过一句最凉薄无情的话是：当官三大乐，升官发财死老婆。
即使写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹，在元配韦氏亡故后，也先后与制出薛涛笺的薛涛、安氏、裴淑、刘采春等缠夹不清；
还有我们文采风流的苏东坡老先生，他的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”开千古悼亡词之先河，又为悼词之绝唱，在王弗故后，老先生又续弦了王弗堂妹王闰之，又有没有名分的朝云。朝云走后，老先生写了一副挽联：
不合时宜，唯有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
所以啊，没有谁会当真把谁记一辈子，父母故去，也不过是“儿哭三声找板板，女哭三声找碗碗”，爱人故去，你要他取次花丛懒回顾？你要他人生若只如初见？
对不起，忙着呐！
等闲变却故人心，却道故人心易变。
如此而已。
（二）
如今的社会里，已很少有人喜欢搬弄寡妇的是非。现在的娱乐生活丰富之极，真有丧偶的妇女，若是丈夫因公或因工死亡，她们拿着赔偿，要么嫁人（孩子给别人打，房子给别人住，床铺让别人睡），要么广场舞、棋牌社、茶楼、旅游、聊闲天忙得不亦乐乎，哪怕人家子虚乌有的乱嚼舌根啊！
这无疑是积极乐观的生活态度，大伯在家父逝世70天之后曾告诉我：“那娃儿呀，这么久了，该翻篇啦！这跟看书一个意思，一页看完看下一页。也告诉你妈要想开点，乐观点！”大伯今年该是73岁，从没跑过江湖，然而连他也有这样的见识，我很佩服他。
而在古代又是如何呢？
先说才女：
李清照在赵明诚死后第三年，嫁给了张汝舟。此人是不折不扣的渣男，搜刮妻子财物不成，便拳脚相向。李清照宁可依律坐监三年，也要告官离婚。
如何打发“凄凄惨惨戚戚”的生活？有花有酒，有书有诗，当然，还有打马。
再说一个史上最有名的女首富：寡妇清。
这可是一个惊动了秦始皇的女人，丈夫死后，她忙着经商，并凭借雄厚财力富甲一方。秦始皇表彰其守贞之节，封其为贞妇，为她筑女怀清台。是秦始皇陵里大量水银的主要提供者之一。
其次是一些普通女子——
《晋书·列传第六十六》杜有道妻严氏，十八嫠居（嫠，寡妇），誓不改节，抚育子女，教以礼度，使儿子显名，女亦淑德。
皮京妻龙氏，十三岁出嫁，不到一年夫死、两个小叔子又跟着死去，没办法变卖嫁妆及纺纱织布，营葬既毕，又复享祭。誓不改嫁，守节穷居五十余载而卒。
事实上《二十四史》自《后汉书》开始都有专门的列女传，里面的寡妇事迹所在多有。
我们可以这么说，混出名声的寡妇都进了史书，她们生时，门前的是非或许也不会少，但终于得到了正史的承认。这种承认在今天看来当然是一种糟粕，是封建礼教的流毒，然而架不住当时社会风气使然，遂使人人都甘之若饴。
只是可怜了那些女子，在深夜阒寂无人时，孤枕难眠，或数着串珠念经、或用绣花针扎大腿自虐、或打马饮酒放纵……又岂是一句凄苦难言可堪形容？
我特别喜欢那位真性情的县官：
接到一张诉状，写着“十七娶，十八寡，公壮叔大，瓜田李下，嫁与不嫁？”
大笔一挥，“嫁！”
快哉！
比如说，我前段时间看的一部电影《西西里的美丽传说》中，莫妮卡贝鲁奇饰演的少妇琳娜，当时因二战爆发，所有人都认为琳娜的丈夫已经战死前线，琳娜一夜之间变为了寡妇，当她走在西西里的大街上时，所有男人都都喜欢他的美貌，却引来所有妇女妒忌和排斥。大家都骂她她是“婊子”“贱货”，可谓“寡妇门前是非多”真是人言可畏！
再者来说，我身边也有很多这样的例子，我们村有一个婶婶因丈夫工作原因去世成为了“寡妇”，刚开始大家都特别同情这位婶婶，帮她干农活和重活，后来，当这位婶婶重新找到了另一个丈夫准备再嫁时，有留言说是急疯了吧！
在人们的观念里,一个没有老公的女人,自己如果没有谋生能力,必然要依靠别的男人,这样的女人,最容易被人占便宜,也总有这样那样的男人,去寡妇门前探头探脑,看是否有机会揩油,欺负她也没有丈夫替她出气，就算和男性正常的交往也容易被人过多关注，所以就有了寡妇门前是非多的由来。
众所周知，中国人自古以来讲究“烈女嫁一夫”，用今天的观点来看，这是一种腐朽的封建礼教思想，既不利于人，也不利于社会，但是在古代，这是一种了不起的道德准则，做的好还能得到一副贞节牌坊，犹如功德碑一般，高高耸立，成为远近闻名的楷模。
寡妇门前为什么是非多，主要有以下几个原因
（1）寡妇是弱势群体，易招惹是非。在男权主导的社会，尤其是中国古代，女人是社会的弱势群体，失去男人的女人生活非常艰难，这时候一些臭男人就趁虚而入，趁机占便宜，如果只有一个人有这种想法还说不上是非多，有这种想法的一人多，是非自然就来了，比如说白鹿原中的田小娥，严格意义上说她不能算寡妇，但是由于男人不在身边，各种人随着上门，各种是非也就来了。
（2）社会对女人的欺凌。弱势群体历来是社会的欺负对象，各种破事烂事找不到责任人，女人就成为背锅工具，中国历史上的亡国之君动不动就把锅甩给女人，红颜祸水就是这么来的，寡妇更是女人中的弱势群体，更好欺负，比如说大宋太祖赵匡胤，“欺负孤儿寡母的天下”，对于已经遭遇不幸的寡妇来说，是非更像是“人在屋中坐，锅从天上来”，躲都躲不掉。
进入现代社会，尤其是近些年，随着女人社会地位的提高，经济的独立，越来越多的女人走上了自立自强之路，弱势群体这一概念正在走入历史，但是依旧有许多女人沦为各种是非的牺牲品。
比如说近些年流行的“守活寡”就是一种新类型的寡妇，男人不在身边，女人由于各种原因，出现这样那样的问题，听起来像是女人有错在先，但是社会对于女人犯错的容忍度远远不如男人，男人出轨可以用一句犯错来堵住天下人的嘴，女人则永远被绑在耻辱柱上，不能不说是另外一种是非。
希望这种是非越来越少！
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