道德经日课010丨肉体之重如何承灵魂之轻
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载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第十章）
道自在，现实之中，如何以道指导生活？形神相守为一。
载营魄抱一，能无离乎？
载，乘载。营魄，魂魄也。古人认为，人有三魂七魄。魂乃阳气之所为，指精神；魄乃阴气之所聚，指形体。朱谦之言：
载营魄抱一，是以阴魄守阳魂也。抱，如鸡抱卵。一者，气也。抱一，则以血肉之躯守藏而不使散泄，如是则形与灵合，魄与魂合，抱神以静，故曰能无离。
阴阳不分，肉体与灵魂亦不能分离。没有灵魂之人犹如行尸走肉，生无所恋；离开肉体灵魂亦成孤魂野鬼，无所寄托。然而，人们往往更注重肉体的享乐而惘然不顾精神的需求，故常以物累身，以欲害神。这就是心役于物，灵魂脱离人体之所载。
专气致柔，能如婴儿乎？
要做到灵与肉的统一，首先要养气。集聚精气，使其和谐顺畅，从而达到柔和的境界，犹如无欲之婴儿。婴儿至柔，而元气充沛，气之所至无处不通，哭起来声音洪亮而不沙哑，展示着生命原始之力。专，结聚。柔，非柔弱，乃柔和也。其力四两拨千斤，故能以柔克刚。焦竑《老子翼》言：
专气致柔者，《老子》曰：心使气曰强。《庄子》曰：无听之以心，而听之以气。气也者，虚而待物者也。盖心有是非，气无分别，故心使气则强，专于气而不以心间之则柔。
涤除玄览，能无疵乎？
涤，洗涤。除，清除。玄览，即玄鉴，指的是心镜。涤净尘垢杂念，使心常明如镜，毫无瑕疵。这是讲调心。诚如后来神秀所言：
身是菩提树,心如明镜台, 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
没有杂念，摒除妄见，方能深入关照内心，洞彻世事，而无私虑。
爱民治国，能无为乎？
以爱护民生为目的而治国，就要摒绝智巧，回归无为的自然状态。既然为民生计，则不应将当权者的意志强加给百姓，无为则无不治。
天门开阖，能为雌乎？
天门开阖，焦竑言：
天门，以此心而言。开阖，以心之运动变化而言。《庄子》“出入而无见其形，是谓天门”本此。
李零先生解释说：
打开道门，心灵开窍，通于神明，达于道。
心与道通，知晓雄强雌柔，然强求之事不可长久，故能去强居柔。为雌，即守雌，守柔。
明白四达，能无知乎？
通晓四方，能不自以为知。自以为知，则自作聪明，往往恃才傲物而生事端。真人不露相，露相不真人。无知，不自以为知。孔子亦言：
吾有知乎哉？无知也。（论语日课216：问题就是答案，答案就在问题背面）
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生长万物，养育万物。生长万物而不据为己有，养育万物而不自恃己能，生养万物而不对为之主宰。这就是玄德。
玄德乃老子之最高德行，不掺杂任何个人功利。无为即玄德。
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