晏殊《木兰花.燕鸿过后莺归去》赏析

木兰花

晏殊

燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，

散似秋云无觅处。         闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留

不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。

晏殊的这首《木兰花》词，不同于这位富贵闲人的其他闲适之作，颇具感慨。历来鉴赏的人们有不少的猜测，今天咱们不谈这些，只从词句表面谈自己的阅读感受。

头两句“燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。”读来真是觉得“于我心有戚戚焉”。或许作者的莺燕有所具体的指谓，但我们可以根据自己的生活加以体味。生活是丰富的、繁杂的，美好的事物（也可能有不美好的事物）一件件来了又去，去了又来，有时恐怕同时有许多的事情要做要办，人们说看你忙的跟总理似的。千头万绪，今天是对事情繁杂的常用语。

“长于春梦几多时，散似秋云无觅处。”作春梦，有理想，有抱负，有无限的憧憬，古今是相通的。你看那些填报高考志愿的学子，很多不愿意报考本地院校，诗和远方牵扯着他们的心！很重要的一点是本地在他们眼中还不够理想啊。当然京沪的学生是不同的了。

可是，这春梦都是能够实现的吗？哪里哪里呀，不光是古代，现今也是，理想很美好，现实很骨感。“散似秋云无觅处”，该是多么失落的总结，有多少人会有如此的同感！“心在天山，身老沧州”，很多人一辈子也难以想通为什么会这样。

“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”这两句用了两个典故。一是“闻琴”，化用卓文君的故事。汉代卓文君新寡，好音，司马相如在夜间以琴挑之，二人私奔；二是“解佩”，刘向在《列仙传》里记载，一个叫郑交甫的人，向他遇到的两个仙女求所佩宝珠，二仙女就给了他，可是转眼仙女和佩珠都不见了。

这两句可以看作是对美好爱情生活的向往和失望。古今人们对理想爱情有相似的地方，古代怕是更难如愿，即使如晏殊一生富贵显达，想实现这一理想也不容易。只好无奈地慨叹：“挽断罗衣留不住”了。一个“断”字写出用力之大，也显示失望之极。

“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。”屈原说“众人皆醉而我独醒”，“应有数”的“数”，是“气数”“命运”“定数”的意思。

这两句免不了有听天有命的感慨，有实现不了理想而随波逐流的无奈。其实，除去那消极的意味，我们生活中也确实应该不作“独醒人”的。在家也好，在社会也罢，如果你总是“众人皆醉而我独醒”，会怎样呢？那有点要自绝于家人，自绝于社会的味道。你不能等着美好的时代成全自己，而要和众人一起奋斗创造更美好的时代。至于那“数”，作为“定数”理解的时候，还是有点科学道理的。人也好，物也好，都有局限性，不会无穷无尽的。就生活来说，以前温饱难得的时候，渴望吃饱，现在讲究养生，吃八分饱更好。如果十分的饱，会生病的，会折寿的。不止“烂醉花间应有数”，作什么事都有一定的“数”和“度”。

细品此词，我们会觉得有如隔着千年时空与晏殊进行了一场对话。什么是中国文化，中国文化怎样影响了你我？在读中国古诗词的时候，我们就受到了中国文化的影响，这影响我们的就是中国文化的一部分。