【道记 十一】读者群内带读《御定奇门宝鉴》卷一，奇门源流前半部分

玄之又玄，众妙之门

我先给全书定个基调，《御定奇门宝鉴》可以说是奇门遁甲的集大成之作，但是其整理的性质＞论述，其中很多的观点和辞藻是存在争议的。

如果圈子里谁在到处宣扬啥，奇门无真，你们就可以拿这本书呼他一脸。

这是这本书卷一的目录，略微耳闻奇门的都能看出来，这本书就是把民间的几个歌诀整理汇总。

咱们今天聊奇门源流这部分，主要算是带读的形式。

一，

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前、往往散见于他书，至于隋志艺文专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来，亦不在近矣。

奇门从黄帝起，吕公张公删减，都是传说，听着乐呵就行，蹭流量行为

到了隋志艺文专书，有一十三家，也就是说正儿八经的书面记载，是在《隋书·经籍志》中，经籍志，是<隋书>的目录,所以我个人默认奇门遁甲起源于隋唐之前

二，

阴符经曰：爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。张良注云：六癸为天藏，可以伏藏。由是言之。即奇门之权舆也。

阴符经整句是：爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相生之术，昭昭乎尽乎象矣。

大致可以解释为，奇门遁甲演化万物类象，很多现代的研究者，根据宝鉴，把奇器译成奇门遁甲，但我个人理解这里的奇器，指的应该是，形而上者谓之道，形而下者谓之器里的器

就是给奇门遁甲拍了下马屁，这玩意是道的显化，八卦甲子蕴含在里面

六癸为天藏，可以伏藏。这句我在考证的时候没有找到出处，我理解是作者化用了性有巧拙，可以伏藏。出自阴符经（经群友补充：《抱朴子内篇》提到“出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。）

六癸为天藏（天然之府藏），主积蓄积累

   干货注意：奇门的三诈五假格局：地假，神假和鬼假都由此象意演化，遇到问题，逢此三假，就可以选择伏藏的方法化解，即能躲就躲，躲不了也要暗中解决问题，切勿强出头。

张良注，由是言之。即奇门之权舆也。认为六癸是奇门的起源，这个我在考证过程中没研究明白，这里就不展开讲。

三，

大戴礼记明堂篇曰：明堂者，古有之也，凡九室。二九四、七五三、六一八。盖即河图之义。而奇学之九宫。汉艺文志，有明堂阴阳二十三篇。又明堂阴阳五篇。

宣帝时。魏相表采易阴阳。及明堂月令。言五帝所司各有时。东方之卦、不可以治西方。南方之卦、不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。

后汉张衡传，郑元既注九宫之说。而南齐高帝本纪注云：九宫者；一为天蓬，二为天内，三为天冲，四为天辅，五为天禽，六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英。皆有太过不及之占。

这里提及了九宫配后天八卦位，坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九，古人把这个五个方位神化赋予其神格，由五帝主宰。阐述了一个古人的朴素世界观，用现代话说，一方水土养育一方人

也是奇门遁甲的基础布局，通过八卦配九个方位，也就是我们奇门遁甲的九宫配八门八神

同时，在九宫对应的方位，天上配上九星，则天地二合，吉凶可辨了

白话说就是，什么地方的人在什么时间干什么最适合的事，也就是原文中说的：及明堂月令。言五帝所司各有时。东方之卦、不可以治西方。南方之卦、不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。

干货二：转盘奇门遁甲阳一局就是指这个最佳状态

一为天蓬，二为天内，三为天冲，四为天辅，五为天禽，六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英。

干货三：九星为奇门遁甲里的天时。

干货四：九星不存在绝对的旺衰，因为是客观存在的，每次断局九星多以客位来看待，即只看对事主符号的影响，而尽量减少直接取象。

以上就是本次分享的全部，感谢各位捧场。

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图|网络

文|闰成

一个喜欢思考的阴阳先生