明十三陵为什么选择在天寿山
永乐五年（1407年）七月，成祖的徐皇后在南京宫殿内病故。成祖因有意迁都北京，所以下令将徐皇后暂时安放皇宫内，并于第二年派人前往北京郊区卜选陵地。
明十三陵
奉命卜选陵地的是礼部尚书赵羾、钦天监阴阳训术曾从政、钦天监刘玉渊。此外还有谙晓风水之说的官员以及从民间请来的风水术士。在这些人中最著名的是江西风水术士廖均卿。廖均卿是江西赣州府兴国县人，出身于风水世家。
他的先祖廖三传师从唐代著名风水大师杨筠松（时称“杨救贫”）和卜则巍，是江西派风水术亦即形势宗风水术的早期代表人物之一。廖均卿继承家学，在卜选天寿山陵地时立下了大功，被授为钦天监五官灵台郎（博士品）。
明十三陵
永乐八年（1410年），他因年迈，以上有老母在堂，下有五子未婚为由，请求辞官回家。成祖挽留，并许以赏赐金银、升授官职。
廖均卿不为所动，仍坚持告老还乡。成祖只好同意他的请求，并赠他两首诗。其一为：江西一老叟，腹内藏星斗。断下金石鲤，果中神仙口。赐官官不要，赐金金不受。赐尔一清风，任卿天下走。
诗中追述了天寿山卜地时的一段插曲：廖均卿曾说穴中有一石盆和一对鲤鱼，后来果然挖出，成祖因此视他为神仙一流的人物。这首诗写在成祖赐他的一柄扇子上。
其二为：忆昔当年杨救贫，此仙之后有谁人？出去寻龙一身雨，回来跨鹤两袖云。地理图中观地理，天文机中会天文。一杯饯别顺天府，同昌山河乐太平。成祖赠完诗，告诉他：“卿荣旋归家，可架造一敕书阁。
匾云'诰敕褒荣’。”但是，廖均卿上路不久，又被成祖派人追回，赐四品职衔供养在钦天监衙门，直至永乐十一年（1413年）五月病故，才被恩准由其第五子廖信厚护送回乡安葬。
明十三陵
此外，曾从政、僧人吴永也都在当时很有名望。曾从政，按文献记载，为唐代著名风水大师曾文迪之后，曾文迪亦为杨筠松弟子。
曾从政因卜天寿山升授钦天监漏刻博士。僧人吴永，又名“非幻和尚”，原系宝陀庵住持僧。
他“谙儒书，精地理，尝应召相地天寿山，锡以金紫”，并授予僧录司右阐教一职。 他去世后，成祖曾于永乐十八年（1420年）遣使祭奠其墓。
因卜选天寿山陵地而升授官职的还有如下数人：知县王侃升授州同知，给事中马文素升授太常寺博士，钦天监人刘玉渊升授漏刻博士。上述卜地人均见载于明官方文献《明太宗实录》。
明十三陵
廖均卿等人卜选到天寿山吉壤的理论依据是流行于当时的风 水理论。风水理论，在古代又有“堪舆”、“地理”、“青乌”等称 谓，是古代用于择地的一种理论。它既讲究自然环境的幽美、壮 观、和谐，又讲五行八卦的相克相生关系；既含有一定的美学、科学价值，又充斥着迷信愚昧观念。
其内容庞杂纷纭，门派不一。文献记载，宋朝时已有江西之法和宗庙之法流行于民间。
江西之法又称形势宗或峦头派，相传创自唐朝的杨筠松和卜则巍。二人均以通晓阴阳地理之术供职司天监。黄巢之乱后，他们躲避 到江西，传其术于廖三传和曾文迪（又作曾文迪或曾文遄，文献记载不同）。该派风水理论的特点是讲究龙（墓葬背后的山脉）、穴（墓葬的开穴处）、砂（墓葬左右和前面的山脉，亦即风水格 局中龙以外的其他山脉）、水（水流、河道）形态的生动完美和 配合关系，拘忌较少。
明十三陵神道
宗庙之法，又称理气宗或方位派。开始时 流传于福建一带，到了宋朝时有位风水大师王伋推行其说，才形 成一个有名的风水流派，后来又流传到浙江一带。
这一派的风水 理论对于龙、穴、砂、水吉凶的确定主要是采用五行生克的星卦之说，以罗盘确定龙、穴、砂、水的方位，有三吉、六秀、八贵、二十四山、七十二龙以及八煞黄泉等诸多讲究。
天寿山位于洪洞县境内的魏村镇西北，俗称南老爷顶与洪洞县的北老爷顶遥相呼应，山顶海拔1080米，登上峰顶环顾四野，三面环山，群岭逶迤，唯东面山下，沃野染碧。汾河如银带，阡陌间村落棋布。
老爷顶有一历史悠久的古庙。据清乾隆二十一年碑文记载，该庙始建于东汉初年，相传西汉末年王莽新朝被农民起义推翻。刘秀到河北河东招兵买马。经途天寿山，一时迷路有一老汉指明正途，刘秀十分感激，自相许愿，如取得天下.定在此建庙祭祀神灵，建武元年刘秀称帝不久就诏令.在天寿山建庙。
召陵
所谓上风上水是明代以来的风水说，阴阳学里北京的北面（昌平）一带气象万千，如天寿 山，是明13帝的陵墓所在，要知道帝王的陵址是该地风水最好的地方。天寿山位置前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，是上上的宝地，全国只有南京紫金山的风水可以和天寿山媲美。天寿山大概在北京的正北偏西，也就是海淀-昌平方向，所以传到现在就有了城北上风上水之说。
北京人都爱住在城北，城南据说水质不好，而且历来是外来杂民聚集和处决犯人的地方，加上城北的建设远超过城南，大企业大机关大学都在城北，所以城北的房地产业也比城南兴旺的多。
风水宝地十三陵 朱棣为什么选定黄土山为陵址，按封建迷信的“风水”讲，这里的山脉是太行余脉的延续。
黄土山挺拔于正北，左有蟒山，右有虎峪山；前有凤凰山，后有黄花城。四面群山环绕，若封似闭。
鸟瞰图
中间为周长二十公里的山间盆地。盆地中间有一条河水呈东西向横贯全境。
盆地南端偏西开口处又有两座小山，东面小山山石纹横色青称龙山，西面小山山石纹竖色白称虎山。 传说，当年军师姚广孝陪成祖看过这里后，形容黄土山上承紫微、星垣笼罩、王气云集；下布祖陵龙穴、天赐福祚；陵域左有青龙（蟒山），右有白虎（虎峪山），前有朱雀（凤凰山），后有玄武（黄花城），南有龙虎（指东、西两座山）二将守门；三道龙砂（石牌坊、大宫门、龙凤门三处东西横向的土岗），封闭三气以遏外泄；中间明堂广阔，有寿山（又称大宝山） 象征帝王长寿，有福海（宝山下面河水漫溢地带），预兆大明鸿业绵长。
尤以祖陵建在康家庄，龙穴旁有康老坟，康家庄前有干水河。地势得天独厚，朱（猪）有康（糠）吃，又有干（泔）水喝，真可谓朱氏王朝的好寿域。
航拍图
朱棣听了军师这番话，心中大喜。又问他：“照你这么说我子孙的帝陵将由哪里建起，建到哪才算到头。
大明江山能有多少年的气数？”姚广孝听后答道：“由于龙穴集结北方，以祖陵展列，可自山东葬到山西，自河北葬到河南。大明天祚可逾万年之久。
但因孽龙为祟作怪，万岁可斩其一永镇其余。” 姚广孝当时被看作有“姬旦演易之才，孔明决断之智”的人，他的这段双关隐语所指：山东是黄土山以东，山西是黄土山以西。
并非指山东、山西两省域。所谓河北、河南只不过是陵区内天寿山水南北而已，也不是指河北、河南两省域。
分布图
然而这隐语却从后来明陵的演变中得到了附会与巧合。比如十三座帝陵，其中十二座都建在天寿山水以北，只末帝崇祯葬在河的南边。
天寿山的风水形胜，是明人按照风水理论而选定和建造的帝王陵寝，它是自<<葬书>>刊行以来最符合书中所描绘的风水地理，其最基本的框架如一马蹄形，就是一个封闭的地形空间，这个空间里的山川必须符合如下的法则：
坐于北的山峰要高大，因为它是整个空间的主峰，但要呈降势，并向两翼张开，如玄武坐镇.主峰不能突兀，坚硬，呈绝壁状.东西两旁的砂山相对低矮，呈向南逐渐降低的走势，但东边的砂山与西边的砂山其形式不能相同.西边的砂山要呈白虎蹲伏状，东边的砂山要呈青龙蜿蜒状.位于南的山峰要与主峰相对，比主峰矮小，山体要圆润，如朱雀朝揖状.这样的地形风水名'四象完备'如四神守护，把持东南西北四方，形成一个相对封闭，安全的空间。
位于中间的区域要腹部广阔，众水缠绕，但水的来向与去向不能乱了方向.水必须是从西北放而来，因为西北方是天门，水在经过主峰时，要呈朝拱状，即形成一个回水湾，形状呈反弓形，风水称为'金城环抱'这样的水也称朝水，然后再从东南流过，因东南方为地户。
水从天门进，则是把天上的元气带了进来，水到了东南方即地户时，必须要有山峰把持，形成水口，这样才不至于元气随水流而被带出，水口的关锁是风水地形中的最后关子，水口地形的完美直接影响到生气是否留于这个空间内. 在主峰与朝水之间的区域，便是明堂所在之处，明堂所在的地方既称为穴位，它是整个空间的中心，这一点如天上的北辰星，众山川所形成的合抱形势，都是绕着这一点而分布的。
《葬书》对自然山川的选择，产生着十分强烈的影响，它把山川赋予宇宙之道，使它所定下的这种地理，便成为万世无法更改的地理标准. 尽管风水的内容越来越复杂，其中不乏荒诞无稽的说教和蛊惑人心的骗局，但在它的合理思想指导下，在中国历史上确曾出现过许多优秀的建筑作品。北京昌平明十三陵和皖南徽州地区的村镇就是其中的典范。
十三陵始建于永乐七年（1409年）。为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地，经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”。
以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里，在具体确定他们的墓址时，都有风水师参与其间。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。
陵前6公里处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局，用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。
溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。
陵前6公里处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局，用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。