道德经第二十一章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

第二十一章

道体无相章二\即物证道章二

第一段：孔德之容，唯道是从。

第二段：道之为物，唯恍唯惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

第三段：自古及今，

其名不去，以阅众父。

吾何以知众父之状哉？以此。

道德经第21章

题解：道是第一因，是宇宙法界的真正创造者，是绝对本质。王弼说“神圣合道”，深契宗师本旨。如何证道最为关键，第14章是即物证道一，此章是即物证道二。即物证道是建立在前面的离物入空证道第一和体无证道第二的修行次第基础之上。世人心量被物的逻辑所反锁，不能容纳物逻辑之外的实存，这是大宗师玄同大定中所实证。所以修证第一步必须“离物”，离开物逻辑，入空是以空逻辑代替物逻辑，否则无法真正离物逻辑。

有此离物入空修证，方可开启内明心的深度修证，然后进入体无修证。第14章为即物证道一，指示眼耳五官功能有边际，不是证道的工具（途径），唯有妙心（内明心）才能证道。第21章是即物证道二，物、象、精、真、信五步证道，即物而离物（得象），即象而离象（得精），即精而离精（得真），即真而印真（得信），此谓证道圆满。证道圆满，大妙现前，古今同体而长今，时空虽动而常静。道既显母相，又显父相，故为万象之父，如如显现。前“澹兮其若海，飂兮若无止”，大宗师若飞若扬，游戏神域，不可言传也。

译文：

盛大之德妙容显现，

紧紧跟随玄妙道体。

--德如虚空，广大无边，

--光明微妙，降临人间。

道体湛然，我姑且称为一物，

此物并无实物，唯有恍恍惚惚。

恍恍兮惚惚兮，唯有一象呈现，

惚惚兮恍恍兮，似乎真有一物。

虽然称为一物，只是随顺世人，

本来不是一物，称物还是非物。

遥远啊幽深啊，超出五官边际。

精微就在其中，感受如在眼前。

精微真真实实，感受如同我心。

与我妙心相印，原是道妙真体。

--以心印心，以真印真。

--妙心即真，真心即妙。

--真妙无二，道心如如。

倏忽间从远古穿越至今，

刹那间古今消尽，

“它”的真名无住无往。

因此我证得万物之父，

证得万象之父，

证得万民之父。

我如何见证万物之父的妙体呢？

以上所证即是。

--我称为教化万众之父，

--就是玄妙道体。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

“自古及今”，帛本“自今及古”，不确。高亨等力主帛本，因不知六祖对法达说：“三乘是假，为昔时故；一乘是实，为今时故”。三藏十二部，为教化今人，不为教化古人。老子为今人说法，不为古人说法。

众父，教化万众之父。王弼本作“众甫”，义同。