UC头条：古书那么多, 哪些书该读, 哪些书不该读, 哪些书一字不可放过?
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古书至博，遍读为难。畏其难而不事也则安陋；知其难而循序也则有功。不有启迪，曷由问径？径又多歧，使无指示，则旷时日，敝精神，四稔蒇业，如坠云雾，终无得也。今与诸君约：竭四年之力，熟读十书；卷少者年诵二种，多者分年治之，务蕲贯达。以此治基，基固，则日进缉熙光明矣。
今诸君既入大学中文系矣，在学四年，日有讲授，夜有温习，须知此皆通诠纲领之粗说耳，去学实远。盖此为研治专学之途径，非谓终日徘徊此途径中，便谓已到目的地也。欲达目的地，即可由此截断众流，扬帆直薄，如王濬以楼船趋建业本领，直捣腹心，踞石头以瞰长江，则收获多矣。《四库》著录，何一非重要之书？然有源之水，只有此数，而此有数之源头，又分别其源头之源头，则书更少，更易为力，守此几部源头书，锲而不舍，虽约必博。反之，目罢坟籍，鲜窥根柢，犹之身处大江下流，徒駴其汪洋灏瀚，而欲与之谈汶阜氐道之滥觞，夔巫西陵之湍急，宁非梦呓？所谓虽博而仍陋也。今姑就此源头书，略举其最切要者数种，加以说明，俾先从事。源头书不只此，但此为必读而又须急读者。若更求益，愿以异日。
一、说文解字
清朱筠曰：“士必先治经，治经必先通文字训诂。周公作《尔雅》，《释诂》居首。保氏教六书，《说文》仅存。”故宜先诵习。
二、毛诗正义
三、礼记正义
张广雅曰：“治经次第，先治《诗》，次治《礼》。”此确论也。《诗》取讽诵，视它经为易。传笺多以《礼》说《诗》。读注疏既久，即知《礼》为群经关键。此节不打通，则经无由治。《周官》、《仪礼》、《礼记》称《三礼》。今但取《礼记》者，以《礼记》发明礼意，且多汉初经师旧说，视二《礼》为易明，先其所急，非有轻重也。
四、荀子
五、庄子
季刚尝言：“不读《荀子》不知礼，不读《庄子》不知理。”此为至言。盖儒家孔孟而外，惟荀子隆礼人治，切于实用，其义核，其文玮，本末具备，故先之。漆园解老，旨远文高，玄学之宗也。子家大辏，未之或先。
六、汉书
七、资治通鉴
班书为纪传之正宗，《通鉴》为编年之极则。读史不先从事于此，无当也。《太史公》自属奇作，视班尤高，然其书秦以前可证经，汉以后为班书取裁，姑舍是，以待他时专力，非初学所能遽通也。《通鉴》体用赅备，删述伟业，非惟文系必读，即它系诸生亦必读也。读《汉书》时，宜附看《史通》。读《通鉴》时，宜浏览《读史方舆纪要》。
八、楚辞
九、文选
十、杜诗
此治文学必读之书也。治文先以《骚》《选》，则托体必高，摛词必雅，精者求气韵，粗者猎藻缋，皆可名家。读此书时，最宜取刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》同时读之。杜诗上承八代，下开唐宋，为诗家转变一大枢纽，百世不祧，万古常新，取此一家，庐牟万族矣。或有杜、韩并称者，余谓昌黎虽高，其真实本领，只须从经子、孟坚、扬云求之，已盬其脑，未足俪杜也。
此约之又约者也。数书在前人皆可于十五岁以前诵毕，至迟亦可于二十岁诵毕，今则虽大学中文系，亦视为高文典册矣。
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或曰：今既知某书宜读矣，然则读之之法奈何？余应之曰：综合古今人读书之法有四，即口到、目到、手到、心到是已。耳到似要，惟不可专恃，验以目到，乃可恃耳。《宋书》：“沈庆之曰：众人虽见古今，不如下官耳学。”《颜氏家训》曰：“尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。”庆之武人，宜有此语，颜介所讥，则士大夫不学之过也。今学校风尚，纯任耳学，故章太炎先生极言其失。余谓耳学为听官，听固不可失，惟既听之后，必当发箧陈书，关出出典，始为可信。颜介所谓“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受”也。此即验以目治之说也。诸君必深明于此，耳受方有作用。否则道听途说，强为饰辞，自误误人，谬种流传矣。
四到之显然易见而用之极有功效者，略举于下方：
1
诵读
诵读者，古今人读书不易之法也。诵读有二，即背读、熟读是也。背读，如《魏志》：“王粲与人共读道旁碑，人问曰：卿能暗记乎？曰：能。因使背而诵之，不失一字。”明杨基诗云：“九龄六经已毕读，掩卷背诵无掣肘。”是古人读书，固尚背读矣。即就近代言，清季学童入学伊始，识字千余，即授以四书五经，塾师必责以背诵；稍长，看经疏，经文多能随口举读，了无违差，即其效也。故上列十书，如《诗经》、《礼记》全文，及《汉书》、《庄》、《荀》、《骚》、《选》、杜诗名篇，皆宜背读。且不仅背读也，更宜时时温习而背诵之，则终身用之不尽矣。至于熟读，或疑与背读无殊，实则不然。背读，必随口举其全文，一字无误。熟读，在深晓篇章大义，了无疑滞。苏轼诗云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”又楼钥诗云：“新诗熟读叹微言。”朱子语录云：“书贵熟读，读多自然晓。”此皆为熟读二字注脚。盖书无论新旧，文无论古今，往往初读一过，只得其粗，再读则别有理解，三四读则喻其深微，故贵多读。多读，即熟读之谓也。今日学子有一通病，书未终卷，辄动谓无足观；略览一过，即奋臆论得失，刊布虽多，几何不令通人齿冷乎？故上列诸书，如《汉书》、《通鉴》之类，当非一读便能了事，宜时时读之，岁岁读之，一二遍之后，继以三遍四遍，久则微言妙绪，窥见真际，如此，方谓之熟读。此又不仅指诸书而言，即他书在学术上有永久价值者亦准此，不可忽也。
2
阅读
有背读之书，有熟读之书，有阅读之书。背读熟读，既于诵读言之矣。然此犹别标阅读者，即前人所指为涉猎之书也。经史诸子文翰之源头书，最要者宜背读，次要者宜熟读。惟文籍既广，学术至博，以古人言，则有羽翼经传之群书，殚见洽闻之雅记，何莫非学者阅读之书？以今日言，则有殊方异域之译籍，近代名贤之造述，不可自封，且或有与古书古学互相印证者，乌可弃置？唐杜牧为一代诗文宗匠，而语侄阿宜，必读李、杜、韩、柳四家诗文。宋晁说之最为穷经笃古之士，尝勉其侄公武读《欧阳文忠集》，谓不可去手。而明末顾亭林、夏存古，皆日读邸钞。清陈沆得龚自珍文，闭户三日，不见宾客。此前人不薄今人之明征也。凡此皆宜阅读之书。惟阅读之书，必有择别。漫无择别，随意阅读，则猥琐冗滥之小品，空洞无实之议论，一知半解之考证，浅学薄植之短书，非惟无益，害且立见。然古今人书，至多且滥，惟欲定一标准，何书宜阅读，何书宜屏绝，其事大难。亡已，姑将余曩年日记中所定条例，略加增订，移录于此，以供参考：
经学书有家法有师承者，可看。无家法无师承者，而其说为有家法有师承者所征引，且每见不一见者，亦可看。否则屏绝。小学书准此。史书有鉴裁有体例有宗旨者，可看。杂史有来历有独到且翔实可据者，可看。史学书有通识有别裁有断制者，可看。地理书宜取其最古者数种，如《禹贡》、《河渠书》、《汉书·地理志》、《水经注》之类，昕夕精研，以明其沿革迁流。唐、宋则《元和郡县志》、《太平寰宇记》，可资佐证。最近者姑以《嘉庆重修一统志》为准。余则缓看。政书有专著有通载，专著，如《周官》、《唐六典》、《唐律疏义》是也；通载，如《通典》、《文献通考》是也，并宜看。凡发策决科之《兔园策府》，宜屏绝。目录书以《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》为正宗。而宋晁公武、陈振孙之书亦佳。盖一为史志，一为私家著录也。宜先看。余则后看。子书本有古子近子之分。凡古子虽残佚，一字不容放过。近子亦不失古法，但文采丰缛耳。宜看。宋后子家歧出，儒家必入理学语录，杂家必入笔记丛谈。理学不腐，笔谈不妄，且有关于经史文翰考证者，可看。否则屏绝之，因看不胜看也。诗文最多最滥。唐以前人集，可看。宋元则宜严择，其学有本源者，可看。否则缓看或不看。清人集中，凡多经史考订名贤志状金石题跋者，可看。诗家有独到无习气者，可看。否则不看无害也。总集博大者，可看。选集除《文选》已列入上十种外，余如《玉台新咏》、《古文苑》可看。唐人选集，存者不多。宋元而后则滥矣。其学有宗主者，则强古人以就我；其学无深诣者，则随目论为高下。此类选本总集，终身不看可也。丛书包罗较广，有用之书亦多，本无别择。但为治学计，《龙溪精舍丛书》，收汉魏六朝人书，最多最要。而近时流行之《四部丛刊》、《四部备要》，其中古书至多，皆可看者也。古逸书在唐以前，而后人有辑本者，可看。其见于唐以前注本，如《汉书注》、《三国志注》、《世说新语注》、《水经注》、《文选注》者，一字不可放过。类书品格最下亦最滥。但唐如《艺文类聚》、《初学记》，宋如《太平御览》、《玉海》，收古书最多，今并无存，赖此数书以传，可看。明以后，此类书宜屏绝。书钞在六朝唐初最盛，但钞而不类，故与类书不同。今存者如《群书治要》、《意林》，皆可看，亦因其保存古书至多也。宋人《太平广记》，虽以类别，但多唐宋间古本小说，文亦瑰丽，可看。曾慥《类说》亦准此。余皆可不看。官书冗滥恶劣，且成于众手，谬误太多，最宜屏绝。清代御撰中，惟《全唐诗》、《全唐文》、《大清一统志》、《四库全书总目提要》差可看。知其得，亦当知其失也。邸钞，即今政府颁行令告也。官吏有关国计民生大政大典呈文亦准此。宜看。近贤译著，凡博大精深见解独到者，可看。其摭拾剿袭理解谬妄者，宜屏绝。近时出版较易，决不可以刊行与否为断，要以书之内容精审与否为断。至于妄言谬解，一见即宜弃去，再无此闲工夫看下去也。
以上十七条，姑定为阅览书条例。准此，不致漫无择别矣。大抵诵读阅读两项，初学最宜判别，而先后各殊。书之应诵读者，必为基本之基本书。应阅读者次之。惟初学必宜先有数种精读熟读之书，为之根柢，然后从事阅览，方有择别，获益自宏。曾湘乡尝言：“应读之书，宜缓宜熟；应阅之书，宜速宜多。读书如守城，深堑高垒，效死勿去；阅书如攻城，轻骑剽悍，所向无前。”此语得之。愿学者三思也。
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3
钞读
古代书极难得，人皆钞读。唐末板刻始行，而钞读之功遂废。然宋如宋祁、洪迈，明如顾炎武，亦尝钞而读之；学者固未尝废也。藏书家如毛钞、叶钞，更无论矣。钞书之有益于学，齐衡阳王钧数语尽之。《南史》：“齐衡阳王钧尝手自细书，写五经，都为一卷，置于巾箱中。贺玠问曰：殿下家自有坟索，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？答曰：巾箱中有五经，于检阅既易，且一经手写，则永不忘。诸王闻而争效。”此即巾箱本五经之由来也。至言钞书之乐者，如王筠云：“余少好钞书，老而弥笃，虽遇见瞥观，皆即疏记，后重省览，欢兴弥深，习与性成，不觉笔倦。”远者不论，以余所亲见言之，伯祖殿撰公（上鸣下相，道光癸巳科）及古愚公，皆有手写十三经、《尔雅》、《说文》，至今世世宝藏。而友好如黄季刚晚年，余亲见其每日恭楷写经文三页；张阆声（名宗祥，海宁人）手写书几逾五千卷。黄、张二先生庋藏甚富，而必手自钞写者，盖以书非写不能精读也。今者东祸日亟，海寓云扰，荒鸢所肆，烈于嬴灰，坟籍日少，即习见者亦不易得。于此时而提倡钞书，一则免购求之繁难，—则广副本之流布，皆事之不可缓者也。况书经钞写，易记易得，如萧钧所云云者乎！
窃以钞书亦有六等：
一曰全钞，基本书全钞全读，如巾箱五经是也；
二曰节钞，读书时随所嗜而节钞之，如《群书治要》、《意林》是也；
三曰撰钞，每阅读一书将其书中精要，撰次而钞之，如《九经要义》、《文选》、《理学权舆》、《说文段注撰要》是也；
四曰比钞，两书皆有相当地位，比合钞之，如《班马异同》、《新旧唐书合钞》是也；
五曰摘钞，随所阅览，摘其字句而钞之，如《两汉博闻》、《两汉蒙拾》是也；
六曰类钞，与摘钞略同，但分类隶属，以便挦扯，如《文选类林》、《楚骚绮语》是也。
钞书至此，似为最下，然取便记忆，本无不可，出以示人，则贻讥饾饤矣。以上六种钞书法，惟三四两项，等于著书，非别具手眼，明于条例，不可轻言。其他四种，一二为读书人所必致力，五六则为博览与词章家所从事，各有效用，未可相非。今余所谆谆于诸君者，为读书而钞书，如是则一二两种之钞书法，在今日尤亟亟也。
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程千帆先生钞读《误书百例》
4
参读
诵读、阅读、钞读之外，尚有参读之法焉，斯其尤要者也。盖诵读口到，阅读目到，钞读手到，而参读则心到也。以一为主，而三者辅之，各程其用，非谓主一而废三也。参者，即参伍错综之谓，或三或五，以相参合，而后古今之情得，蕴藏之义昭。孔氏之举一反三，《春秋》之属辞比事，虽不尽指此，然研读之士，亦尝窃取斯义，以尽读书之法。昔韦谀雅好儒学，于群言秘要之义，无不综览。而潘岳之诔杨仲武云：“子以妙年之秀，固能综览义旨，而轨式模范矣。”此所谓综览，盖亦参合比勘之义。读书者能明乎此，则群言秘要，前人义旨，不难玩索而得矣。
窃以参读之法，亦有数等。
一曰有因意同而参读者。例如徐幹论名物大义之得失，与班《志》六艺序论略同；抱朴子论文章今胜于古，与《论衡》案书之说正合，取以相参，义旨愈明。
一曰有因事同而参读者。例如三代秦汉之古事，而经典与百家，详略互见；六朝唐宋之大典大事，而官书与私家，是非不同，比类并参，情伪斯得。
一曰有因文同而参读者。例如昌黎改玉川月蚀之诗，而读玉川诗者，必读昌黎；义山改《会昌一品》之序，而读郑亚序者，必及义山，两两比勘，瑕瑜自见。
一曰有因人同而参读者。例如同一人也，而史书之前后互见，状志与正史不同；其不见于史传者，而众家所记，出入亦多，博采旁搜，神智焕发。
一曰有因地同而参读者。例如同一华山也，而读《御览》之记华山，宜取《三水小牍》之记华山同读，奇趣自生；同一蜀峡也，而读《水经注》之摹写三峡，宜取陆游之《入蜀记》、范成大之《吴船录》、王士祯之《蜀道驿程记》同读，厥味无穷。
然此五者但就参读略发其凡耳。尚有因书同而参读之一法，余早年用之，获益良多，今更为诸君告之。夫所谓经子文翰之源头书者，既为百代常新之作，吾人之所钻研，亦即古人之所钻研。古人于研读之余，举其所得，或校正其音读；或详注其名物；或疏说其大义；或发明其条例；或由本书以求与他书之关连；或由他书以证本书之旨趣。吾人只须留意目录，即见本文上列诸书，而目录簿籍中，往往于原书之下，缕列前人有关本书之著作，不下数十余种，即知此为必读之书，亦即必参读之书。
惟此参读之书，亦宜别择。盖时有今古，故闻见互殊，学有浅深，斯良楛各别。且书既繁多，一时难致众本；说尤厖杂，创获贵于因仍，是必有别裁焉。故于读《说文》时，段玉裁《说文解字注》、冯桂芬《说文段注考正》、严可均《说文声类》必须参读，而桂馥、王筠、朱骏声之书次之；读毛诗时，《吕氏家塾读诗记》、严粲《诗缉》、陈奂《毛诗传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王劼《毛诗读》必须参读，而朱子、何楷之书次之；读《史记》时，司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》、梁玉绳《史记志疑》必须参读，而杭世骏、尚镕、张文虎、沈家本之书次之；读《文选》时，余萧客《文选音义》、《文选纪闻》、汪师韩《文选理学权舆》、张云璈《选学胶言》、梁章钜《文选旁证》、朱珔《文选集释》、薛传均《文选古字通疏证》、胡绍煐《文选笺证》、胡克家《文选考异》，必须参读，而陈景云、何焯、朱铭、许巽行、李详之书次之。他如读《戴记》，宜参以卫湜、杭世骏之书；读《荀子》，宜参以王先谦之书；读《庄子》，宜参以王夫之、郭庆藩之书；读《汉书》，宜参以王先谦之书；读《通鉴》，宜参以袁枢之书；读《楚辞》，宜参以朱子、林兆珂之书；读杜诗，宜参以钱谦益、仇兆鳌之书，此举其荦荦者也。至短书雅记，尤难更仆，依类求之，依书求之，博极一书，兹其发轫也。
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参读之法，余尝取古本或白文本为读本，同时即尽力搜求关于此书之注释考证诸书，悉置几案，日诵白文一卷或一篇既毕，然后将几案所备诸家校注，逐篇检阅，遇有文句歧异、考证纠纷者，摘记于册，若已别有所见出于诸家之外者，别纸疏记之。如是，则某一书读毕，同时亦将诸家之书读毕。闻见既博，理解亦增，其效可操券也。余幼时，尝疑天下书不能遍读，而耆年宿学，随所叩鸣，罔不条举得失，心尤异之。继乃知其下帷伊始，即用参读之法，积以岁月，守以恒心，曲达旁通，纤细备照，记丑学博，非无故也。
或曰：参读洵善矣，今世难方殷，寻常读本，尚不易得，安从得此多书以供参读耶？曰：此亦视其志向坚定与否而已，苟立志坚定，多方访求，书非奇僻，不难立致。昔郑樵论求书之法有八：一曰即类以求，二曰旁类以求，三曰因地以求，四曰因家以求，五曰求之公，六曰求之私，七曰因人以求，八曰因代以求。求书之道，此为昭析。余曩时搜集郦道元《水经注》诸本，不下五十余种。抗战西迁，悉弃之金陵。侨渝五载，或购或假，陆续所获，已逾半数，而杨守敬、熊会贞之《水经注疏》稿本，沈炳巽之《水经注集释订讹》，沈钦韩之《水经注疏证》，反逾旧藏之外，皆用夹漈求书之法而得之者也。若本文所举必读之几部源头书，关于诸书应参读之本，更属寻常，但须从学校及私人所藏求之，咄嗟立办，是在好学者勉力赴之耳。凡此皆读书法之最切实而有效者也。
最后更有二事为诸君告者。
其一事，读书时必要伏案。盖读书不伏案，则不能聚精会神，全力贯注。阙此工夫，则书义本不深微，相失即在交臂。余见现代青年，不乏颖异，惟展卷攻读，或息偃匡床，或徘徊户闼，至于临流踞石，借草拈花，在古则为雅人深致，在今则觉栖栖不遑。欲做一真正读书人，此病必当痛戒。
其一事，读书时必要点读。古书本难句读，句读必有师传。汉人传经，即传句读。盖句读不明，文义即失，差之毫厘，谬以千里。今日青年绝不措意，而惟恃书局之标点，囫囵读过，谬误百出，贻笑通人。揆厥原因，皆由未能亲加点读耳。至点读形式，可用逗句二法。《宋史·何基传》：“基所读书，无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。”基所用标点，今不得见，恐亦用逗句及他种符号也。此非细事，慎无忽焉。
书至此，因忆儿时，先君口授欧阳文忠《读书》一诗。年十二，先母饶太夫人卧疾梁园，每夜问寝之余，必命余兄弟口诵一过，以资慰藉。今忽忽四十年矣！此乐胡可得？所难忘者，一灯明灭，双髻绕床，炉烟缭袅，琅琅歌声。偶一念及，肝肠凄断。今再录欧诗以殿吾文者，甚愿诸君以余之蹉跎岁月为戒；而欧公中年以宦情坐失研摩，又不可执一而论也。停笔感叹，有泪连丝！