亡国之际，王子带着父王妃子逃往大漠，竟繁衍出强大民族

唐代诗人李白在《白马篇》一诗中写道：“叱咤经百战，匈奴尽奔逃”。赵国将军李牧在抵抗匈奴之时，准备在边外长期作战，于是告知士兵不能心急于回家，匈奴在此地生活数十载，对此地的环境了然于心，而己方对于边境之地毫不熟悉，便率领大军在边境长期驻扎，韬光养晦，直到熟悉地形后对匈奴发起攻击，彼时，出战的匈奴大军几乎全军覆没。

古时候，在我国北方有一个强悍的民族，从战国开始我们便称他们为“匈奴”。《史记·匈奴列传》第一句便写道：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。百姓一提到匈奴就深恶痛绝，匈奴这个名字亦是对这个种族的贬低。

“匈”之意为吵闹野蛮，“奴”为奴隶，“匈奴”二字也就是吵闹野蛮的奴隶。由于匈奴所生活的地方物资匮乏，因此常到南边骚扰边境百姓，挑起各种战争，华夏人民对匈奴一直没有什么好印象。

事实上，匈奴跟华夏的恩怨要追溯到夏朝，彼时，夏朝的国君夏桀手段非常残暴，是一个暴君，尔后，商汤推翻夏桀的统治，建立商朝。夏朝亡国后，夏桀的儿子淳维带着夏桀及数位嫔妃踏上逃亡之路。

他们一路向北，逃到荒芜的大漠之中，此间，淳维不顾华夏的传统礼仪，接手夏桀的嫔妃们。他们的后代又跟当地的人一起繁衍出强大民族，逐渐就形成了游牧草原的大族，也就是我们所说的匈奴。

司马迁曾提到匈奴其实亦是我们华夏民族的后裔，匈奴的血液中亦留有华夏的血统。并且匈奴人一直与华夏人为敌的主要原因是，他们在夏朝时期亦是一方霸主。虽已经灭国，但仍幻想着抢回自己曾经的土地及财富，重新得到主宰这片土地的权力。

司马迁的这段记载，还隐喻匈奴一个不寻常的习俗，便是“妻后母”制度。“妻后母”制度是指女子在丈夫死后，可以嫁给丈夫的其他兄弟或者是丈夫的儿子，这个习俗在匈奴十分的广泛。

根据史料记载，冒顿单于在杀了自己的父亲头曼单于之后，完成北方草原的首次统一，随后，他霸占父亲的妻妾们，将她们作为自己妻妾留于身边。此事令汉人一直无法理解，觉得有违纲常，便将这种“杀父”“娶母”的行为称之为“冒顿之行“。

司马迁认为，“妻后母”一制度由最开始的淳维作为开头，因他逃至北方之时与自己父亲的嫔妃们繁衍子嗣所致，对此，汉武帝非常不满，认为其违背伦理，便多次在檄文中对匈奴这种“怪异”的习俗进行批判。

汉朝之中也有对匈奴的“妻后母”制度表示理解和认同的，他还跟汉文帝的使者对匈奴的风俗展开一次激烈的辩论，这个人就是中行说。他本是宦官，但由于心中不满自己成为和亲的随从，转身就投靠匈奴，成为汉朝的汉奸，一直对汉朝怀恨在心。

汉朝使者认为：“丈夫死后，母亲竟然嫁给儿子，这种行为有悖天理，不符合世俗，简直就是恶心至极”。而中行说却回击说：“匈奴的“妻后母“制度是为保证匈奴的血脉纯正，也是对失去丈夫的妇女的一种照顾，让她们有所依靠，并且，匈奴以自己血脉子孙为继承者。此法使得匈奴亲密团结，而汉人虽然不娶父兄的老婆，但子孙的关系越来越疏远，有的还互相争斗。”

听罢此话，认为中行说所说并不是没有道理的，匈奴所处的环境并不像华夏这么优渥，此地天气恶劣，物资匮乏，常因抢夺物资而挑起战争。匈奴的男子相对于女子来说数量更多，但由于常年在外战争，寿命并无法保证，为更好地照顾这些孤儿寡母，便让子嗣后代再次将其收入房中，与其到外人家受苦，不如嫁给丈夫的兄弟或儿子。

例如我国四大美女中的王昭君，其嫁到匈奴后，亦改不了入乡随俗的命运，改嫁三任单于。在第一任丈夫离世后，她曾上书给汉成帝，表示不愿意改嫁给呼韩邪的长子—复株累单于，而汉成帝却回复她“从其俗“。于是，昭君跟从匈奴的习俗嫁给自己的继子。

东汉时期，部分匈奴到中原生活，开始逐渐适应汉人的生活方式，匈奴人的思想也渐渐进步，他们开始反感这种“妻后母“的制度。五胡乱华时期，前汉皇帝刘聪和单皇后便欲按照“妻后母”的制度收亲，但遭到单皇后之子刘乂的反对，刘乂认为母亲这种行为极其不检点，最后，单皇后因羞愧而选择自杀。

匈奴在逐渐的适应汉人的生活，他们的习俗和思想也随着汉文化在不断地改变，这也为此后匈奴彻底融入华夏提供良好的条件。如今现代的社会，这种习俗早已经被摒弃，女性早已不是依附别人的附属品，也可以独立地将自己照顾好。目前，我们的很多习俗都会随着思想而逐渐的改变，也越来越符合现代的观念。

参考资料：

《白马篇》

《匈奴传奇》