文彦博
文彦博(1006年10月23日宋真宗景德三年九月二十九日-1097年6月16日宋哲宗绍圣四年五月四日 )，字宽夫，号伊叟 。汾州介休(今山西省晋中市介休市)人。北宋时期著名政治家、书法家。文彦博幼儿即有灌穴浮球之智。宋仁宗天圣五年(1027年)，文彦博进士及第。历任殿中侍御史、转运副使等职。宋仁宗庆历七年(1047年)，任枢密副使、参知政事，以平王则起义功，拜同平章事。宋仁宗皇佑三年(1051年)被劾罢相，出知许、青、永兴等州军。宋仁宗至和二年(1055年)复相。宋仁宗嘉佑三年(1058年)，出判河南等地，封潞国公。宋神宗时，反对王安石变法，极论市易法“损国体、惹民怨”，出判大名、河南府，累加至太尉。宋神宗元丰六年(1083年)以太师致仕。宋哲宗元佑元年(1086年)，因司马光荐，拜平章军国重事。宋哲宗元佑五年(1090年)，再次致仕。宋哲宗绍圣四年(1097年)，降授太子少保，同年卒，年九十二。宋徽宗时，与司马光等并入元佑党人碑，后追复太师，谥号“忠烈”。清圣祖康熙六十一年(1722年)，从祀历代帝王庙 。文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，荐跻二府，七换节钺，出将入相五十年。任殿中侍御史期间，秉公执法，曾成功地抵御西夏入侵。为相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担，被世人称为贤相。有《文潞公集》四十卷，《全宋词》录其词一首。
《题济渎》
导沇灵源祀典尊，湛然凝碧浸云根。
远朝沧海殊无碍，横贯黄河自不浑。
王若水点评：
这是文彦博写的赞美济水（济渎）的七言绝句。“灵源”是对水源的美称。“云根”主要意思为深山云起之处。诗中写道：济水的源头是沇水，在济源有祭祀济水的济渎庙，清澈安详碧绿的济水沉浸在深山云起之处。济水无惧阻拦，一路奔腾，横穿黄河，依旧清澈，直到流入渤海。
看到这样的描写和解读，大家一定会疑窦丛生：济水为什么叫济渎？济水作为独立水系是什么样子的？济水现在在哪里？济水为什么有这么高的地位？济水有什么精神象征意义？下面我们一一解答。
济水为什么叫济渎？古人把有独立源头，并能入海的河流称为“渎”。在古人看来，大海是河流的最终归宿，而能奔流入海是河流最光荣的事情。济水有独立的源头，最终流入渤海，所以被称为济渎。《尔雅》中提到的四渎：江、河、淮、济，就是古代四条独流入海的河流，“济”指的就是济水，济水与同列“四渎”的长江、黄河、淮河比肩。古代皇帝祭祀名山大川，即指五岳和四渎。唐代以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。今在济源市城北的济渎庙，就坐落于济水东源上，是为祭祀济渎神“清源王”而建筑的，占地120余亩，建设规模宏伟，它不仅是河南省现存规模最大的建筑群之一，而且是现今四渎中惟一保存较好的祭祀庙宇。正如唐李颀《与诸公游济渎泛舟》所说：“济水出王屋，其源来不穷”“皇帝崇祀典，诏书示三公”。
济水作为独立水系是什么样子的？《尚书·禹贡》中记载：“(济水)入于河，溢于荥，东出陶丘北，又东至于菏，又东北汇于汶，又东北入于海。”这是关于济水流向的历史记载，为我们勾勒出了济水的流向图。关于济水的源头，史书记载较多的是发源于王屋山。王屋山上的云气化为水，滴到天坛峰西崖下的太乙池里，称为沇水。沇水穴地伏流，到达平原后涌出为泉。出自龙潭的是济水西源，出自济渎池和珍珠泉的是济水东源。二源汇流后，东流至温县，穿越黄河在荥泽再现，而后又潜洑东流至陶丘再现。如此，构成了济水三伏三现说。这真是一条神龙见首见尾不见身的河流。沧海变幻，我们现在已经辨识不清济水的历史故道，或许历史上的济水就是这样的：1.源于太乙池，先是地下水，到达东西源后涌出为泉，二源汇流（一伏一现），在温县流入黄河，这样看来济水的上游就是黄河的一条支流；2.黄河因为大量泥沙淤积，河床不断抬高，时有泛滥，曾经溢出形成了古老的湖泊——荥泽（在今郑州市西北一带），荥泽水再从东面流出，仍为济水（二伏二现），因为荥泽的沉淀作用，这样就可以解释济水穿越浑浊的黄河水而依旧水质清澈，（至于说济水从黄河河床以下穿越的说法，我的脑洞没有这么大，不敢想象）；3.而后济水再经今天的定陶、菏泽，有汶水等支流和地下水的汇入（三伏三现），终于成为独立水系，向东北方向流入渤海。
济水现在在哪里？古代地位煊赫的流入渤海的济水，在现代的中国地图上，怎么会失去踪影？难道一条大河会凭空消失？它确实消失了，现在只留下和它相关的一些地方：济源、济南、济宁、济阳等。它消失的原因就是：黄河改道。历史上济水流域的人口密集程度很高，随着人类生产生活对大自然的过度索取，济水因为过度取水而时断时续，出现过多次旱塞，也被多次人工疏浚。济水区间的支流汇集，地下水的补给，使得断流河并没有全程干涸，尤其下游还有一些水流存在。而由于黄河多次改道南侵，逐渐冲入济水河床而入海。金章宗明昌五年(1194年)，黄河在阳武（今河南省新乡市原阳县）决口，发生最大的一次改道，夺淮河入海（今天的淮河已经没有入海口了，淮河的下游是人工的苏北灌溉总渠和入江水道）。清文宗咸丰五年(1855年)，黄河在铜瓦厢（旧集市，在今河南省开封市兰考县西北黄河东岸，现已坍入河中）决口，夺济水（山东大清河）河道入海，至此济水成为黄河的下游入海河段，济水彻底从地图上消失，只留下一段古老的似是而非的传说。
济水为什么有这么高的地位？《史记·封禅书》记载：“秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川，鬼神可得而序也……水，曰济、曰淮、曰江、曰河。”可见，统一中国后的秦代就已经把祭祀山水列为国家典章制度，而在四渎中将济水列为首位。之后，历代帝王均在济水之发源地对济渎进行隆重的祭祀。隋文帝开皇二年(582年)朝廷为祭祀“四渎”神之一的济渎神建庙，济水原称北渎大济之神。唐玄宗天宝三载(744年)晋封为清源公，济渎庙因此又名清源祠。唐德宗贞元十二年(796年)，鉴于北海远在大漠之北，艰于祭祀，故在济渎庙后增建北海祠。宋徽宗宣和七年(1125年)，济渎神被封为清源忠护王，北海神被封为北广泽王。自隋起，历代皇帝遣使莅临，举行盛大祭典活动，唐宋时期，但凡国之大事，如战争、政权更迭、祈雨甚成皇室成员的生死都要向济水神、北海神祭告，民间的祭祀活动更是频繁有加，一直延续到清代，祭祀未断。
济水有什么精神象征意义？济水在历史上被看作一条有“德”的河流。远在大唐王朝初年唐太宗李世民就对为什么要祭祀济水感到困惑，并问大臣许敬宗：“天下很多大河都不能享受祭祀，为什么济水那么细小却位尊四渎。”许敬宗回答：“济水虽然细小，却能三隐三现独流入海，因此受到世人的尊崇。”在许敬宗看来，济水位尊四渎不是因大小，而是因为它是一条有“德”的河流。其“德”一在于济水虽然不大，却独扬长波，一往无前，历尽艰辛，最终奔流入海，其坚韧不拔，锲而不舍的精神正是中华民族的写照，其“德”二是济水清澈高洁，“横贯黄河自不浑”，唐代诗人白居易也称颂济水：“自今称一字，高洁与谁求。惟独是清济，万古同悠悠。”诗人们用“清济”“高洁”等词，描述了济水之“德”，表达了对济水的敬仰，“清源公”、“清源王”这些历朝历代对济水的封号中，都有一个“清”字。“清”——政治“清明”、社会“清平”、为政“清廉”、做人“清白”是国人永恒的希冀。
独流入海的济水已经消失，文化中的济水将会万古留存。坚韧不拔，锲而不舍，循清远浊，坚守气节——济水之“德”，如同中华民族的美德，源远流长。
《陌上桑》
佳人名莫愁，采桑南陌头。
困来淇水畔，应过上宫游。
贮叶青丝笼，攀条紫桂钩。
使君徒见问，五马亦迟留。
李都蔚点评：
这首诗是一首汉乐府《陌上桑》的仿作品，可以看做是汉乐府的缩写版。写一位淇河采桑女，美貌、勤劳、智慧，和被“使君”爱慕的情景。同时也反映了淇水流域当时桑织业的发达。
有一位名叫莫愁的农家女，在田间采摘桑叶，嫩绿的桑叶映衬着少女青春的脸庞，她本身就像桑树一样充满生命活力，美丽而生机勃勃。她采桑叶疲倦了就在淇水河畔歇息，在废弃的上宫游玩，甚至也可能在这里跟心上人约会。她装桑叶用的是青丝做的笼子，攀枝条用的是桂枝做的钩子，采桑叶的工具都这么讲究，从又一个侧面暗示了采桑女的美丽。有一位骑马而过的官员，停下来上前搭讪，他的随从也跟在后面停下了。诗歌到这里戛然而止，采桑女是如何对答的，诗歌里没有下文，让读者自己去脑补。
古人在用诗歌处理情感时，都会把大自然的某种植物来做比兴，譬如常常用桑叶从青绿到变黄，再到掉落，用季节的变换，来形容女子对青春逝去的忧伤，这首诗便是用田陌上的桑叶来给描写女子的诗歌命题，用这样的题目去歌唱人的美好和生命的完整。
附：汉乐府《陌上桑》
日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝？
“秦氏有好女，自名为罗敷。”
“罗敷年几何？”
“二十尚不足，十五颇有余”。
使君谢罗敷：“宁可共载不？”
罗敷前致辞：“使君一何愚！
使君自有妇，罗敷自有夫！”
“东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿？白马从骊驹，
青丝系马尾，黄金络马头；
腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，
三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。”