《淮南子》卷1原道训诗解15形神气志各居其宜

题文诗：

吾所谓得,性命之情,处其所安.性命与形,

俱出其宗.人之形备,性命成焉,而好憎生.

故士人有,一定之论,规矩也者,不能方圆;

钩绳也者,不能曲直.天地之永,登丘非修,

居于卑处,不可为短.故得道者,穷而不慑,

达而不荣,处高不危,持盈不倾,新而不朗,

久而不渝,入火不焦,入水不濡.是故而能,

尊不待势,富不待财,强不待力,平虚下流,

与化翱翔.若此然者,藏金于山,藏珠于渊,

不利货财,不贪势名.是故能不,以康为乐,

以慊为悲,以贵为安,以贱为危,形神气志,

各居其宜,真情以随,天地所为,自然而然,

顺其自然.形者生舍;气者生充;神者生制;

一失位则,三者伤矣.故圣使人,各处其位,

守其职而,不得相干.故夫形者,非其所安,

而处则废,气充不当,用之则泄,神非所宜,

行之则昧.三者不可,不慎守也.天下万物,

蚑蛲贞虫,蠕动蚑作,皆知其所,喜憎利害,

以其性在,而不离也.忽去之则,骨肉无伦.

　　【原文】
　　吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。

　　夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。

     夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。 

 【译文】

我所说的“得”，是指生命中的本性处在安适的位置上。生命和形骸一起出自“道”；形骸具有了，生命也就诞生了。生命一旦形成，好恶之情也就容易产生。所以士人有固定的行为准则，女子有不变的行为原则，规矩使他们不能或方或圆，钩绳使他们不能或曲或直。天地是无限的，所以登上山丘不能自以为站得很高，处在低处不必自以为地位卑微。所以得道者，穷困时不颓惧，显达时不炫耀；处高位而不危险，持满时而不倾覆，新兴时不光耀亮朗，长久后不至于衰变；放入火中烧不焦，下到水中打不湿。所以不凭权势而尊贵，不靠财富而富有，不以有力而强大，平和虚静处下不争，与造化一起翱翔。如果这样的话，就能埋金子于山中，藏珍珠于渊底，不以钱财为利，不贪权势名位。所以不以康安为乐，不以清俭为苦；不把尊贵看成安逸，不把贫贱看作危难；形、神、气、志，各得其所，以顺随天地的运转变化。
     形体是生命的居舍；气血是生命的支柱；精神是生命的主宰。一旦它们失去各应处的地位作用，就会使三者都受到伤损。就像圣人让人各安于自己的地位，各司其职而不允许互相干扰。所以形体如果处于不适的环境就会伤残，气血如果运行不当就会泄失，精神如果使用不当就会昏昧。对此三者，人们不能不谨慎对待。 天下万物，小至细微昆虫、爬虫，都有喜好憎恶，都知趋利避害，这是为什么呢？因为它们的本性在身而没有离弃，如果一旦本性从形体中分离，那么骨肉形体也就不复存在了。