《淮南子》卷2俶真训诗解3抱德炀和真人得一

题文诗：

古之有处,混冥中人,至神正气,不荡于外,

万物恬漠,以愉静也,搀抢衡杓,之气弥靡,

不能为害.当此之时,万民猖狂,不知东西,

含哺而游,鼓腹而熙,交被天和,食于地德,

不以曲故,是非相尤,茫茫沆沆,是谓大治.

上位使民,毋淫其性;镇抚有之,毋迁其德.

真情是故,仁义不布,万物蕃殖,赏罚不施,

天下宾服.其道可以,大美兴而,难算计举.

日计不足,岁计有余.夫鱼相忘,于江湖也;

而人相忘,于道术也.真人立于,天地之本,

中至优游,抱德炀和,万物杂累,孰肯解构,

人间之事,以外物烦,其性命乎?夫至道有,

经纪条贯,得一之道,连千枝叶.是故贵而,

有以行令,贱以忘卑,贫以乐业,困以处危.

夫大寒至,而霜雪降,然后乃知,松柏之茂.

据难履危,利害陈前,然后知圣,之不失道.

故戴大员,能履大方,镜太清者,视大明也,

立太平者,处大堂也.能游冥冥,日月同光.

　　　【原文】

　　古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沆沆，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。

　　夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？

　　夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。

   【译文】

古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不飘散在外，万物恬漠安静，彗星及妖气也时常有，但从不造成人间的灾害。这个时期，民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着食物，一边拍打着肚皮游荡嬉戏玩耍；大家一起承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩荡兴盛，这就叫“大治”。这时处高位的人虽然支配民众，役使他们，但不干扰其恬静的本性；镇定四方占有他们，但不改变其天德。所以不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。这种治理的“道术”，可以像对天地之美那样来颂扬，却难以用具体计算来说明。因此短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。

　鱼类处江湖中而互相遗忘，人化于大道而互不交往。古代的真人立身于天地根本，中正平和，优游自得，持抱至德，炙于和气，而万物自行积累，谁肯去干预造作人间之事，让外界事物来扰乱自己的本性和生命。 
　　道是有条理脉络的，得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶。所以只要有了“道”，尊贵时有行使号令的本领，低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有处理危难的能力。严寒来临，霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难，面临危险，利害关系呈现眼前，这才能看出圣人不弃“道”的本性。因此，头顶青天才能脚踏大地，以天道作镜才能明察秋毫，创太平世道才能处坐明堂，与天道同游才能像日月一样光明。