《淮南子》卷8本经训诗解5智多德薄至治无为

《淮南子》卷8本经训诗解5智多德薄至治无为

题文诗：

天地之大,可矩表识;星月之行,可历推得;

雷震之声,可鼓钟写;风雨之变,可音律知.

大可睹者,可得而量;明可见者,可得而蔽;

声可闻者,可得而调;色可察者,可得而别.

至大天地,弗能含也;至微神明,弗能领也.

及建律历,分别五色,异清浊音,味辨甘苦,

则至朴散,而为器矣.立以仁义,修以礼乐,

则至德迁,而为伪矣.及伪之生,饰智惊愚,

设诈巧上,天下也有,能持之者,能治之者.

苍颉作书,昔天雨粟,而鬼夜哭;伯益作井,

龙登玄云,神栖昆仑;能愈多而,德愈薄矣.

周鼎著倕,使衔其指,以明大巧,之不可为.

至人之治,心与神处,形与性调,静而体德,

动而理通.随自然性,化不得已,洞然无为,

天下自和,憺然无欲,而民自朴,无求禨祥,

而民不夭,忿争不生,民而养足,兼包海内,

泽及后世,百姓不知,为之者谁.故生无号,

死亦无谥,实不聚而,名不立也,施者不德,

受者不让,德交归焉,莫之充忍.德之所总,

道弗能害;智所不知,辩弗能解.不言之辩,

不道之道,若或通焉,谓之天府,天府真情.

【原文】
　　天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

　　故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴，无禨祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也；智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。

【译文】

天地之大，可以用矩尺和圭表来测量；星球月亮的运行，可以用历法来推算；雷霆的声音，可以用钟鼓来模仿；风雨的变化，可以按音律来了解。因此，庞大而能看见的东西，总是能够测量的；明亮而能看清的东西，也总是能够观察的；声音能听到的，也总是能够调节把握的；颜色能看到的，也总是能够区别分辨的。但是，那种大到没有极限的东西，天地也就包容不下了；细到不能再细微的东西，神明也就领略不了了。等到制定律历、区分五色、五音清浊、辨别甘苦以后，这至大至微的纯朴之道就散逸了，也就所谓的“朴散为器”；而到提出仁义、制定礼乐以后，这“德”也被遗弃而成为虚伪了。当虚伪产生，就有以智谋来愚弄人、以诈术来蒙骗君王的事发生。在这样的情况下，尽管有人能占有天下，却未能治理好天下。以前苍颉创造文字，上天担心从此诈伪萌生、去本趋末、弃耕作而务锥刀、天下缺粮，于是降粟雨；鬼恐怕被书文所揭发，故夜哭。伯益发明掘井，龙担心水源干枯而登空离去，山川百神也迁移昆仑栖身。这正是智能越多，德行越薄。所以周朝制造的鼎上铸着巧匠倕的图像，让他衔着自己的手指，以说明过分的智巧是不可取的。

所以，至人对天下的治理，心与神相依处，形与性相谐调；静处时依照“德”，行动时合附“理”；顺随事物的自然本性、遵循事物的自身规律；他浑然无为，而天下却自然和顺；他恬澹无欲，而百姓纯朴无华；他不用求神祈福，百姓生命不会夭折；人们间不必怨恨纷争而给养充足；他的德泽遍及海内外，并延及后世，但人们却不知道施予恩德的是谁。所以，这样的至人活着没有名号，死后没有谥号；他不聚敛财物，也不追求名誉，施恩的人不自以为有恩德而求报答，受恩惠者也不故作姿态而谦让；美德聚集归附于他身上，却不显出盈满。所以，德行汇聚真情执一专心的人，至道都伤害不了他的；智慧所不能明了的事，能说会道也无法解释清楚的。最好的辩论是不辩论、最大的道是说不出来的，如若有人能通达这种境界，那就叫做进入到天府。